我觉得就是因为曹雪芹在写这个场景的时候，他是根据生活当中的真实情况来写的。在真实的生活当中，大家想一想，如果马氏她没有生下曹的那个遗腹子，或者生下了以后夭折了，她抱养了一个儿子，这个儿子跟她来说是亲母子关系，可是跟那个曹来说，有没有血缘关系啊？没有血缘关系，曹只是他名义上的叔叔，叔叔家进行元宵的团聚，你没叫我，我就不去，是不是顺理成章啊？各家门另家户，咱不是一家子啊。有人也许会问，马氏儿子都不主动去，马氏为什么要去？如果只是曹和曹的夫人他们举行家宴，如果上层婆婆死掉了，她也可以不去，你明白吗？你们是另外一家人。但是李氏这个婆婆还在，你丈夫死了，你婆婆还在，你要不要去啊？必须去。她去，也没让儿子跟着去。

为什么书里写贾政询问贾兰怎么没去的时候，李纨一点不紧张啊？她答话时还笑。按书里的人物设计，李纨父亲是国子监祭酒，她应该特别懂礼，公公问孙子怎么没来？应该惶恐万分，怎么搞的啊，不懂礼法，我教育失责啊！但是呢，书里写她笑着回话，意态十分轻松。为什么？就是因为在真实的生活当中，如果遇到这个情况，马氏就可以笑着说话，当然话语会非常委婉，但传递的信息一定非常明确：我儿子不是你们家的成员，你请他就来，你不请他就不来。当然小说里后来写到，在场的人们都说这个兰哥儿真是牛心古怪，就派贾环带人去把贾兰请过来了，贾兰来了，贾母、贾政表现出都很喜欢他。这段古怪的情节，就在许多读者不经意的阅读中，流淌过去了。

书里的这些“假语”，所隐藏的“真事”，就是在曹家，马氏和曹及他的夫人不是一回事，曹出了问题，他的夫人一定受牵连，但是马氏可以除外。

雍正夺取了王位之后，他对曹，没有马上罢官治罪，把他交给怡亲王看管，实际上是政治上被重点监视了。那个阶段，无论曹如何在奏折上讨好雍正，雍正的批语都非常严厉冷酷。到了雍正六年，才借“骚扰驿站”

的罪名，抄没曹家产，将他逮京治罪。雍正打击曹，是分两波进行的。书里面写荣国府贾政的垮台，也写成皇帝分两次给予打击，第一波还留有点余地，第二波那就毫不客气，忽喇喇大厦倾了。

雍正在处置曹的时候，特别下旨意，让负责抄家的官员隋赫德在把曹押解到北京以后，拨出少量住房，安置其家属。有专家考证出，当时所拨的那所有十七间半房屋的院落，就在现在北京蒜市口那里。所谓曹的家属，主要是指两位寡妇，一位是曹寅的未亡人李氏，一位是曹的遗孀马氏。对于曹的妻子儿女，雍正不可能有什么怜恤照顾之心，但是李、马二位寡妇，其亡夫都是先皇康熙宠信的。曹寅不消说了，康熙对他情同手足。对于曹，他死掉后，康熙对内务府大臣们说：“曹自幼看其成长，此子甚可惜！朕在差使内务府包衣之内，无一人及得。查其可以办事，亦能执笔编撰，是有文武才的人，在织造任上极细心谨慎..”这些至高的评价都记载在清宫内务府档案里，一直保留到今天。

雍正下手打击曹，他是可以毫无顾忌的，因为康熙后来对接任曹的曹，并不欣赏，在康熙朝留下来的档案里，没有留下什么对康熙对曹褒奖的话，附带说一下，康熙晚年对原来宠信的李煦，也多有批评，甚至流露出厌弃情绪。但是雍正登基时宣布的所谓先皇遗嘱里，强调“皇四子人品贵重，深肖朕躬”，也就是康熙在那么多的儿子里，单觉得第四个儿子，即胤，各方面最像他，因此自己驾崩后，继位者非四阿哥莫属。不管这个遗嘱是真是假，胤成为雍正皇帝以后，他得拿出一个姿态，就是我确实是父王所有儿子当中最像他的一个，我处处遵照父王的意思来做事。

那么他的父王对曹寅那么好，他能够对曹寅的未亡人即使她是已经被他惩治的李煦的妹妹完全翻脸绝情吗？他是不能的。康熙对曹有非常正面的评价，而且记载下来，他对曹的遗孀马氏，能跟曹一锅煮吗？他不能。到了乾隆朝，因为曹家牵连进“弘皙逆案”，被乾隆灭了，那时候李氏应该死掉了，但马氏还活着，乾隆也不必把她，以及她抱养的儿子，跟曹及曹家其他人一起处置，她和她的儿子不但可以幸免，还可能获得比较好的前景。

历史上的真实情况既然如此，曹雪芹他以马氏为原型来写李纨，在书里虽然把这位寡妇降了一辈，他写成在家族遭遇皇帝打击的时候，这位寡妇却可以例外获得恩免，书里面的贾政等等都成了冰了，但是呢，李纨跟贾兰还是水，还有自由，还能升腾，也就顺理成章了。

当然，曹雪芹写这部《红楼梦》，他对“真事”素材的运用，是非常灵活的。他笔下所写的贾宝玉所经历的贾家生活，如果跟真实生活中的曹家情况相对应的话，应该已经是乾隆朝初期，那时曹在乾隆实行怀柔政策的政治情势下，已经又回到内务府当差，到乾隆四年，康熙朝废太子的长子康熙的爱孙弘皙与一些其他贵族谋反，史称“弘皙逆案”，乾隆干脆利落地平息了这场政治风波，曹受到牵连，曹家才彻底灰飞烟灭，由于事后乾隆销毁大部分“弘皙逆案”的档案，以至那以后曹寅子孙的生命轨迹，全都模糊不清，乃至成为一片空白。曹雪芹在《红楼梦》里，是把康雍乾三朝压缩到一起来写，对曹家在三朝里由极盛到湮灭的种种“真事”，也压缩到特殊的“假语”系统里，使文本呈现出迷离扑朔而又大可考据的状态。

《红楼梦》第七十六回，妙玉在林黛玉和史湘云的联诗后面，一气呵成续出二十六句，前面十八句暗示出荣国府的衰败，但接下来两句是“钟鸣拢翠寺，鸡唱稻香村”，这两句就生动地写出在整个贾府被皇帝打击之后，荣国府及其大观园的其他部位都是非正常状态了，却有两处例外，一个就是拢翠庵，依旧晨钟阵阵，一个就是稻香村，仍旧鸡鸣不止。

拢翠庵为什么还可以那样呢？因为妙玉不是贾氏家族的成员，当然她会被查，前面有伏笔，当时请她来是下过帖子的，这个帖子肯定被抄出来了，因此得查清楚，究竟是怎么回事？但毕竟那时候是皇帝恩准贾元春省亲的，拢翠庵是为省亲过程里必须要有的行佛事这个环节而建造的，妙玉是以主持佛事这样一个堂皇的理由下帖子请来的，负责查抄的忠顺王就是对妙玉收藏的古玩名瓷乃至她本人垂涎，一时也不好关闭拢翠庵将她牵连到贾政的案子里去。李纨和她的儿子贾兰幸存，根据我前面的分析，你应该理解其原由了。

当然小说里不会写是因为太上皇帝肯定过贾珠，所以查抄荣国府才不动她，很可能是写到皇帝认为她尽心守节，又与贾政的罪行无关，网开一面，荣国府包括大观园抄个底儿朝天，独许稻香村保留原样，允准李纨带着贾兰且在那里居住，以后再迁出去置房另过。

前八十回里已经透露出来，尽管李纨确实有不少优点，对弟妹们很慈爱，对下人比较宽厚，她也会写点诗，品味也不算俗，但是一涉及到花钱，她就很谨慎，甚至可以说相当吝啬。她之所以去跟王熙凤对话，引出王熙凤关于她月银二十两的訾议，就是因为王熙凤觉得，作为大嫂子，领着弟弟妹妹们玩玩，成立个诗社，十天半月聚会一次，能用掉几两银子，你都舍不得出，你还来问我要银子？王熙凤表达这些意思当然都以开玩笑的口气，可是玩笑话里面也有真意见。李纨在经济上她是很算计的。

她为什么要算计？大家想想生活当中的那个马氏，她能不算计吗？她必须得算计，她得给自己留后路，不要说这个家庭遭受打击时她得有后路，不遭受打击，曹继续当江宁织造，她也得留后路，因为她之所以留在那个织造府里，是因为婆婆李氏还在，李氏活一天，她作为大儿媳妇就得在那个空间里侍候婆婆一天，李氏死了，她就没有道理总住在弟弟弟媳妇家里了，她就应该挪出去住，到那个时候，她手里没有充裕的银子，怎么应付以后的生活？她必须第一，努力培养自己的儿子，让他将来通过科举考试谋取官职，第二，积谷防饥，多多益善。曹雪芹既然是参照马氏的情况来塑造李纨这个形象，在前八十回里就透露出她的吝啬，是可以理解的。八十回后，在我现在所讲到的，九十一回至九十九回这个情节单元里，荣国府遭遇皇帝的第二波打击，巧姐因为未成年，允许近亲把她领走，她的狠舅王仁，把她接出去以后，居然就把她带到妓院，应该就是前面写到的妓女云儿所在的锦香院，卖给鸨母。当时妓院是会买未成年的小姑娘的，买来先让你干杂活，养大了就逼你接客，那是惨无人道的。刘姥姥和板儿进城，发现这个情况，追踪到妓院要救巧姐，鸨母就要他们交纳赎金，他们哪里有那么一大笔银子呢？他们遇到了贾芸和小红。

贾芸和小红早就离开荣国府在社会上自立了。于是一起商量，自然就形成一个思路，就是在这危机时刻，可以去找李纨贾兰，他们手里有银子啊，巧姐是李纨的堂侄女、贾兰的堂妹，大家一直在荣国府里生活，至亲啊，难道还会不拿出银子来吗？但是万没想到，贾芸贿赂看守荣国府的，属于忠顺王指挥的兵丁，混入里面，潜进大观园，摸到稻香村，见到李纨和贾兰，可能开头李纨对巧姐落入火坑也表怜惜，但是贾芸提出拿银子赎取，李纨就不言声了，贾兰就表现得非常不像样子，甚至会说，她亲舅舅做的事，我们管不着，心非常之狠，母子二人见死不救、一毛不拔。贾芸苦苦哀求，竟仍不能软化李纨贾兰之心，贾兰为了让贾芸快些离开，会拿出几张票据，说现银实实没有，这几张你且拿去兑了用吧。贾芸拿去后发现，根本是死票，兑不了现的。因此，贾兰堪与王仁配对，一个是狠舅，一个是奸兄。这才是曹雪芹笔下，八十回后的真故事。

高鹗他怎么写的呢？八十回后，没有李纨、贾兰与巧姐相关的情节，小红简直写丢了，他竟把“奸兄”写成是贾芸，真是颠倒黑白！在前八十回里，贾芸在曹雪芹笔下是一个很有志气的人，脂砚斋有很多评语，给予他高度评价，脂砚斋是看完全本的，在批语里透露贾芸联合刘姥姥、板儿，把巧姐赎了出来，由刘姥姥把她带回农村，最后嫁给板儿为妻。高鹗笔下那样去写贾芸，说他不符合曹雪芹原笔原意都太客气了，他简直是倒行逆施，荒谬绝伦。

高鹗不仅丑化污蔑贾芸，把贾蔷也拉扯进去，充作与贾环沆瀣一气的“奸兄”，也很离谱。王熙凤对贾芸有恩，对贾蔷非常依赖。前面那段“风月宝鉴”的故事里，谁是王熙凤的帮手？贾蓉和贾蔷。而且书里面有关于贾蔷的正面描写，他和龄官之间，本来是戏班班主和戏子，或者说是贵族公子和卑贱优伶之间的不平等关系，他可能一开头对龄官是玩弄女性，到最后他动真情了，他跟龄官之间产生了人格平等基础上的纯真爱情，贾宝玉目睹后就产生出哲理性的憬悟。在曹雪芹笔下，八十回后的真故事里，贾蔷早把龄官接出，而且在皇帝打击到荣宁二府前，他和龄官早疏离了两府，隐性埋名去过低调的生活。高鹗把贾蔷写得下作不堪，是毫无道理的。

回过头来，我们再仔细去读第五回里面，关于李纨的那首《晚韶华》曲里的句子：“虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。”心里就该洞若观火般豁亮了。这是很沉重的批判语言啊！很多读者读的时候不仔细，不去掂量这两句话的分量。李纨哪里是一个完美无缺的人？曹雪芹在第五回对她的设定也好，他写完的全本里对她的描写也好，哪里是从头到尾肯定她？他后面要严厉地批判李纨人性的阴暗一面。这两句什么意思啊？就是这个李纨，她积谷防饥，本来这是可以理解，因为她得考虑到她老了怎么办，“虽说是，人生莫受老来贫”嘛，可是事到临头，你亲戚巧姐陷在窑子里面了，就要被毁掉了，救人急难，也没有要求你把全部的积蓄拿出来，你拿个大头，小头大家凑一凑，赶紧去把巧姐赎出来要紧啊！你积点德行不行？就算你自个不用再积德了，你给你儿孙积积德行不行？“也须要阴骘积儿孙”，就是对她的狠狠批判。“阴骘”是过去的迷信话，就是你要在阴间，在那儿存下你的积蓄，这个积蓄不是金钱，是你的善行，可能你自己这辈子用不着那个积蓄，但是为你儿孙想想吧，那份积蓄，在他们必要时可以支取。但是在八十回后，在九十一回到九十九回这个情节单元里面，会出现一个惊心动魄的情节，一直以温柔宽厚面目示人的李纨，在人生这样一个非常重要的关节点上，她不愿意拿出钱来救人，她装聋作哑，一毛不拔，就由她的儿子贾兰出面，设下奸计，把来求援的人给骗走了，巧姐就险些真成窑姐了。你说这积德不积德？您不积阳德，您积点阴德行不行？确实应该给予严厉的批判。

所以你看曹雪芹写人物，他非常全面地来写，不是单一的笔调。我曾经说过，有的人物，比如邢夫人、赵姨娘，曹雪芹好像写得比较平面化，对她们的否定好像流露在字里行间，现在我做文本细读，就发现实际对邢夫人也好，对赵姨娘也好，他也有对她们的心灵另一面的某些笔触，让读者体味到她们也有她们的苦处，也有值得给予理解和谅解的因素。有人觉得李纨是一个善良到底的人物，那么现在呢，我告诉你，在八十回后，李纨将会呈现出她人性中致命的弱点，乃至阴暗一面。

曹雪芹在前八十回里就写到，李纨含辛茹苦地培养贾兰。包括第二十六回里，写宝玉在大观园里面转悠，忽然发现贾兰拿着小弓追什么啊？追梅花鹿。宝玉说你这是干嘛呢？说我演习骑射呢。什么叫演习骑射，在清朝，科举考试不但有文举，还有武举，考武举是要考骑射的。贾兰在李纨培养下书里面说他们是亲母子，生活当中的原型可能是养母和养子不但能作八股文，写诗词，而且习武水平也不断提高。曹雪芹在前面明确写出，贾宝玉对习文练武热衷科举非常厌恶，贾兰追鹿说是演习骑射，宝玉的回应是：把牙栽了，那时才不演呢！可是高鹗却专门写了半回“博庭欢宝玉赞孤儿”，抹杀宝玉、贾兰人生追求方面的重大分野。在八十回后，曹雪芹会写到李纨带着贾兰迁出荣国府稻香村另立门户以后，贾兰果然科举考中，当了高官，应该是武官，“威赫赫爵禄高登”，李纨也就成了诰命夫人，“带珠冠、披凤袄”，但刚穿上诰命夫人的衣冠，就喜极而亡，“也抵不了无常性命”。四大家族那些还幸存的人们，以及知道李纨曾不积阴骘不愿舍银赎救巧姐的人们，就都对她的乐极生悲产生快意，她到头来竟“枉与他人作笑谈”了。

到此为止，我就把这个《金陵十二钗正册》当中的十二钗，通过梳理八十回后的真故事，全都点到了。但是，八十回后的真故事还要继续往下讲。那么，在贾府被彻底摧毁以后，我多次引用脂砚斋的批语告诉你，有一个重场戏，它发生的空间是在狱神庙里，出场人物有王熙凤，有贾宝玉，这不稀奇，因为通过前面讲述知道，他们都是罪家的成员，那么还有茜雪，还有小红，这究竟是怎么回事呢？什么叫做狱神庙？在狱神庙里会发生一些什么故事？曹雪芹会写到些什么？请听我下一讲。

第十一章 第一百回至第一百零八回之谜[1]狱神庙之谜

上一讲最后，我说在曹雪芹的全本《红楼梦》第一百回到一百零八回这个情节单元，会有狱神庙的故事。我的根据是什么？

脂砚斋和畸笏叟是编辑过曹雪芹的全本《红楼梦》的，不光是看过，还誊抄、编辑过。脂砚斋和畸笏叟，有专家考证出，实际是同一个人在两段不同时期里的不同署名，这个观点可供参考。无论脂砚斋和畸笏叟是一是二，肯定是和曹雪芹关系很亲密的人，看过曹雪芹的全本《红楼梦》，一边整理书稿，一边写下批语。第二十回，写宝玉厌恶的奶妈李嬷嬷到了他的住处，唠唠叨叨排揎屋里的丫头们，顺嘴提起茜雪被撵一事，在这个地方，有条署名畸笏叟的批语：“茜雪至狱神庙方呈正文。”

前面有一个角色叫茜雪，她的戏不多，有一次出现很多读者都忽略了，第七回，宝玉和黛玉在一块玩，这时候听到一个消息，说宝钗身上不大好，宝玉并不愿意亲自去看望宝钗，就打发一个丫头去问候一下，所打发的这个丫头，就是茜雪。到第八回，茜雪惹出一场风波，叫“枫露茶风波”，我在前面讲座里讲过，在这儿不展开了。宝玉当时喝醉了，大发脾气，嘴里就嚷，撵出去撵出去，他其实心里想的是要撵他的奶妈李嬷嬷，但是，他撒气是冲着茜雪，他把茶盅子摔了，茶溅到茜雪的裙子上了，这个响动比较大，因为当时宝玉和黛玉是跟着贾母住，在一个大空间里面，贾母听见这噪音就不高兴，就问怎么回事。往后读我们就发现，最后果然撵人了，被撵的不是李嬷嬷，反而是茜雪，茜雪很冤屈，她没做错什么事，就被撵出去了。前八十回里，“枫露茶风波”后，有几处通过别的人提到茜雪被撵，但她再没有出现。有些读者就以为茜雪的戏结束了，以为她只是随便那么一写，写完随便那么一丢的过场杂角。但是畸笏叟整理过八十回后书稿，深知曹雪芹的精妙构思，就写下这条批语，提醒说，前面写到提到茜雪，都不是关于她的“正文”，她的“正文”将在狱神庙那一回呈现。

曹雪芹的《红楼梦》的写法就是这样的，很有趣，很多角色平常都是配角，会有相关的文字，但都不算“正文”；处在舞台前面的、聚光灯圈着的，可能是宝玉、黛玉、宝钗、湘云，其他人物只是后面的陪衬。比如说迎春、惜春都是这样。但是到了某一回，这个做陪衬的配角，就有可能一下子提升为主角，在那一回里面，对这个人物给予重点描写，像迎春，别的段落里她都只是配角，就算给她一个用花针穿茉莉花的特写镜头，戏份不多，但是到第七十三回，曹雪芹用半回书写“懦小姐不问累金凤”，那一回她就成为一个大主角了，如果改编成戏曲折子戏，扮演她的演员一定会挂头牌。惜春也是这样，前面戏份清淡，但是到第七十四回，抄检大观园之后，她“矢孤介杜绝宁国府”，成为那场戏的中心人物。第七十三回里迎春“呈正文”，第七十四回里惜春“呈正文”，那么茜雪会在八十回后的某一回“呈正文”。在高鹗的续书里，没有这样的“正文”，既没有狱神庙，也没有茜雪出现。

畸笏叟在第二十回的批语还很明确地告诉我们，茜雪在狱神庙干什么呢？她“慰宝玉”，慰问入狱的宝玉去了。那么这部分文字现在还有没有呢？很遗憾，不要说现在我们找不着，畸笏叟自己就已经找不到了。批语说：“余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！”到第二十六回，畸笏叟又有一条批语：“狱神庙有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！”透露出来，在狱神庙那段故事里，不仅有茜雪，红玉也会出现。红玉，就是林红玉，荣国府大管家林之孝的女儿，因为她跟黛玉同姓，名字里又重着宝玉的玉，有点讨主子嫌，后来简称小红。究竟怎么回事呢？很神秘。

那么，曹雪芹的全本《红楼梦》后面，有关于狱神庙的情节，能不能探佚出来呢？是可以的。当然，首先要弄清楚，什么叫狱神庙啊？这庙名挺新鲜的，难道监狱里会有庙？庙里会供个狱神？有人总认为小说就是统统虚构，就算曹雪芹写了个狱神庙，那也是他虚构的。

古往今来，人类写出各种各样的小说，全然没有生活依据，绝对虚构的小说文本，是有的。但我一再强调，《红楼梦》不是全然虚构的，它的文本特点，是“真事隐”后“假语存”，他写的这些故事，不光是人物，包括空间，往往都是有原型的。书里面所写到故事空间，他有模糊化的一面，却也有可以寻踪蹑迹，确切指认的例子，你如果去实地勘察，甚至今天都还能够找到。

比如书里写贾琏偷娶尤二姐，他在荣国府不远的一个院子里包二奶，就是瞒着正妻王熙凤，把尤二姐秘密包养下来了，书里写明那个包养尤二姐，而且尤老娘和尤三姐也过去一起住的院子，是在“荣宁街后二里远近小花枝巷内”。早有红学家考据出来，《红楼梦》里所写的宁国府、荣国府的位置，应该就在京城的西北部，薛宝钗在元妃省亲时题咏大观园，第一句就是“芳园筑向帝城西”嘛。宁国府在荣国府东边，其原型已很难指认，但荣国府的原型，很可能就是现在对外开放可以参观的恭王府及其花园的前身注意，是其前身，而不是咸丰、同治、光绪年间恭亲王奕忻时期，也不是乾隆时代和时期，而是康熙朝，那地方存而又废的王府你现在去做考察，这种考察学术上叫田野考察，从恭王府再向西北，约二里远近，北京西城厂桥地区，你去转悠搜寻，就会发现有一条胡同叫花枝胡同，胡同就是巷，你跟老居民打听，他们会告诉你，清代那条胡同就是那个名字，直到今天始终保留下它的名称。就说明曹雪芹写这个故事，他是连故事发生的空间有的都是有原型的荣国府和大观园的原型是恭王府前身，贾琏包养尤二姐那空间原型，他就连名称都没怎么改。

那么，有没有供着狱神的那样一种庙呢？是有的。北京现在因为变化很大，找不到了。但是，在全中国找一找，是可以找到的。我前几年就特意到河南南阳去，找到了狱神庙。

河南省西南部的南阳市，有一个保存得很完整的清代县衙，其建筑群至今基本上维持着清代的风貌，现在作为县衙博物馆对外开放。当地人对之很自豪，说“北有龙头，南有龙尾”，“龙头”指紫禁城，是统治全中国的皇帝居住和行使皇权的空间；皇帝为了统治这个国家，在各个地方要设很多衙门，包括各个县都有县衙，县衙作为基层政权机构，就可以比喻成“龙尾”。这个县衙保留着它附属的监狱。

我去参观监狱，一走到门口就觉得人，监狱大门上有一个怪兽的形象，这个怪兽有脸无身，血盆大口里露出很大的獠牙。这个怪兽在过去是有讲头的，叫做狴犴，是传说里吃东西不吐骨头，很凶的一种猛兽，把它搁在监狱大门上头，象征着监狱的权威性和残酷性，就是给你无声的警告：你别犯法，你犯法，你就被吞进狴犴的嘴里了。

迈进狴犴下面的门以后，发现前面有一个小院子，这个院子北房是一个庙，东西厢房是当年狱卒值班的地方，然后有南墙，南墙两边有两个门，分别通往男监和女监。男监和女监之间有墙隔开。南墙那儿有一个水井，井口特别小，我当时问博物馆的人，这个水怎么打啊？他告诉我，要用特制的、特别小的桶来汲水，为什么？防止犯人被押送过程当中，想不开，去投井自杀。那井口小得即使最瘦的人，也不能把自己装进去。

监狱外院北房是一个庙堂。我走进去，正中佛龛里供着一个神像，是一个慈眉善眼的老人，很长的胡须，他右手捋着自己胡须，很有威严的样子。这个泥胎塑的是谁呢？他怎么会是一个神呢？这个人就是我们中国历史传说当中的尧、舜、禹时代，舜那个时期的一个大臣。他是中国司法制度的最早的创建者，他的名字叫做皋陶。这个陶字写出来是陶醉的陶，但是读的时候他的名字要读做“高摇”。

舜那个时期，社会生产力低下，社会物质财富很匮乏，人们也没有什么私有财产，所以也很少有什么犯罪行为。随着生产力逐步提升，一个部族所获取的东西可能就会多一些了。比如部族首领带着大家打猎，猎到一只野猪，把野猪分解了，大家分肉块，那个时候是一个很平均的社会，每人都分到一块。也可能有一个人当时他产生了贪心，把别人分的那块偷过来，被发现了。当时舜的一个叫皋陶的大臣，就想出了一个办法，偷东西不对，那怎么处置他呢？皋陶就拿着一个树枝，以那窃贼为圆心，在地上划一个圆圈，说你不能出这个圆圈，你就在这儿站着反省，对他进行惩罚。那个时候民风很纯朴，人的想法也很简单，那人就乖乖站在里头，再不敢动。这就叫“画地为牢”，那圆圈就是最早的监狱。现在如果再这么设监狱还行不行啊？不行了。随着社会生活的发展，监狱也成为很复杂的一个存在，要有栅栏，要有高墙、电网了。但是皋陶毕竟是我们中国最早的司法部长，他发明了监狱，虽然当时只是一个圆圈，但是那就是监狱的雏形，因此皋陶后来就成为监狱之神，清代的监狱里就建造了狱神庙，供奉他。

监狱里供奉皋陶，在清代有一个约定俗成的规矩，什么规矩呢？就是对犯人，审问的时候会严刑拷打，体现王法的威严和峻猛，但它也在它的制度里面，设置一个柔软的部分，就是每当初一、十五的时候，允许犯人分别到狱神庙去拜狱神，如果你觉得自己冤屈，你可以吁请狱神保佑你得到昭雪；如果你觉得自己确实有罪，你可以恳求他让你得到轻判；确认是死罪，就可以哀求皋陶，保佑自己死后能投生得好一点，下辈子别再遭罪。所以在当时，清代监狱里面设狱神庙，它起到一个润滑作用，在皇权、王法和老百姓、罪犯之间，搞一个缓冲区，来维系它固有的社会结构。

《红楼梦》八十回后，为什么会出现狱神庙呢？通过我前面的几讲你已经知道，贾府后来忽喇喇大厦倾，家亡人散各奔腾了，在当时的情况下，有两个人，他们就被关在同一所监狱里面了。当然关进的是京城某处的监狱，结构跟现在南阳县衙博物馆尚存的监狱类似，可能规模会大一些，那里面，循例也会有个狱神庙。贾府那时候其他主子都处置完了，两个被关进那所监狱待决的，一个男犯，就是贾宝玉，一个女犯，就是王熙凤。

贾宝玉为什么会被关进去呢？贾宝玉是荣国府里面的一个男主子，在故事开始的时候，他还小，元妃省亲以后，对他年龄有几次交代，才十三岁。但是好景不长，“三春去后诸芳尽”，从元妃省亲往后算，三个春天过去，到了“四春”，贾府就崩溃了，这个时候宝玉多少岁？十六岁。在当时那个社会，十六岁就是成年人，你这个府第被皇帝抄家、治罪了，不管你个人有没有具体罪行，你作为成年主子，你都要对家庭的罪行承担一部分责任，所以你是逃不掉的，宝玉就被作为一个成年的罪犯羁押投监了。

皇帝惩治这些罪家的成年男性，最严厉的当然就是凌迟、杀头、绞死，或者要你自尽，其次就是发配到边远苦寒之地，在那儿给披甲人当奴隶；还有就是可能投入监狱，长期囚禁起来；最轻的一种处置，就是查来查去你没有什么不得了的具体的罪行，又是刚刚成年的男性，那么就可能不允许你再在京城生活，或者派人解递原籍，或者勒令自行返乡。

宝玉刚到成年，与宁荣两府的那些坐实的罪行没什么关系，虽然写过歌颂将军的诗，但那是父亲驱使他写的，他并不知道将军的真相，因此他可能获得轻判，就是遣返回乡。大家知道，四大家族的原籍都是金陵，宝玉就等候终审以后，给他一个令牌等于通行证拿着这个，就可以走出监狱，离开北京，回到金陵原籍去设法生存。

王熙凤比宝玉惨多了。前面讲了，先是贾琏就把她给休了，让她跟平儿换一个过子，平儿就扶正当了二奶奶，她就成为通房大丫头了。这身份对抄家以后的她，也没起到什么掩护作用。按说你追究主子的责任，你追究不到我，我不是主子我只是丫头。但是你想她在荣国府称王称霸那么多年，谁不知道啊？负责去抄家的忠顺王又不是傻子。忠顺王为什么要对她把得特别紧呢？因为她长期在荣国府里管家理财。四大家族拿贾家来说财富不仅是在京城里有，在原籍有没有啊？书里有很明确的交代，原籍还有峥嵘轩峻的老宅，还有一些家人在原籍那儿看守老宅，那儿还有很多财产。

忠顺王先把王熙凤关在荣国府里拷问，让她交代，除了查抄出来的，究竟还有哪些藏匿的金银珠宝？后来刨墙掘地，实在掏挖不出油水，才把她移送监狱，而下一步，就是把她押回金陵，到宁荣两府的老宅，乃至她娘家王家的老宅，去把那边的财产，逐一搜罗清理，登记注册，交割干净。王熙凤肯定希望干脆给我重判，把我杀了，但是，前面讲过，不是你随便就可以去死，或者把你杀掉了事的，因为皇帝抄家，一般情况下都会把抄出的财物，包括整个府第，赏给派去负责抄家的那个官员，那个官员一定要设法使自己的利益达到最大化，他不允许隐瞒任何财产，甚至幻想能发现更多藏匿的财产。那么忠顺王知道宁荣两府在原籍还有房屋财产，会觉得也是大块肥肉，焉能放过。所以王熙凤和贾宝玉虽然关押在一个监狱里，一个投入女监，一个投入男监，会分别允许到前院的狱神庙拜狱神，但是两个人的前景有很大区别。贾宝玉遣返原籍后毕竟是个自由人，王熙凤被押解回去却仍是一个罪犯，押去是交代、清点老家的财产，交割完了以后，可能再被杀掉。

在南阳县衙监狱，参观了狱神庙，观察完前面那个院子，我再往里面院子去，发现无论男监还是女监，都很恐怖，里面有刑讯室，陈列的一些刑具我都不敢睁开眼睛来仔细观察，那些说明文字和附图看了几眼就不忍再往下看，对犯人的审讯，非常残酷，惨无人道。那些罪犯的囚室没有窗户，只有门，那个门跟狗洞一样，任是身材最矮小的人也得低着头进去，里面白天都是黑的，一股发霉的气味扑鼻而来，当年也就是铺点稻草，犯人睡稻草上。所以可以想见，书里的宝玉和王熙凤入狱，她们的处境就非常悲惨。

那么，曹雪芹会在狱神庙这个情节里面，写到些什么呢？他笔下的情节，会怎么往前流动呢？宝玉也好，王熙凤也好，他们到狱神庙去，应该是要错开时间的，不允许他们同时出现在一个地方，你串供怎么办呢？那不允许的。所以他们各有各的戏。

宝玉到了狱神庙里，他会拜狱神吗？也许会，更大的可能是他仍然拒绝迷信，他不相信通过拜狱神会改善他的前景。他面临遣返还乡。他过惯了公子哥儿的生活，享惯荣华富贵，回到原籍，没有家庭的庇护，没有亲情的温暖，他又缺乏独立生活的能力，前景是黯淡艰辛的。但是，过一种朴素的田园生活，对他来说，也有符合他内心追求的一面。