第一轮比的是神器数量，又不止一场铸造。

可，还没等他们付诸实践，场中的黎遥举了举手。

“教官，我申请直接进入下个环节。”

她说明了自己的理由：“我想，我们刚才展示的剑类神器数量已经足够通过第一轮了吧？”

众人这才悚然发现，刚才九州社团展示的万剑朝宗名场面里，每一把剑都有名有姓的。

神器大赛之所以被维京社团当作检验真假的比试，是因为在这比赛里，每一件神器都要有相关记载，相当于一种超链接，是真是假很容易分辨，而黎遥所展示的那些长剑短剑轻剑重剑子母剑雌雄剑参差剑……居然每一把都有对应的历史记载！

光是剑类神器的数量都比一些文明所有神器加起来的数目还要多得多！

【??作者有话说】

米迦勒的十字剑盾武器是参考的拉斐尔的油画《圣米迦勒》，天丛云剑、拉什努天秤描述部分有参考网络。

《史记·封禅书》：禹收九牧之金，铸九鼎。

《过秦论》：收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

《广黄帝本行纪》：轩辕帝采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其上，帝崩，葬乔山。（这本书讲的是黄帝修道的故事，很可能是唐代人杜撰的）

“剑分三等”这一段的说法源自《庄子·说剑》，含光、承影、宵练出处《列子·汤问》，湛卢和巨阙的描述是百科里的，夏启所铸禹剑和斩蛇剑赤霄出自《古今刀剑录》。

另外，星际人民可能不知道PPT是啥，但一定有类似的东西，如果我写的是什么“演示文稿”这种描述，屏幕前看文的大家不一定能立马get到我在说什么，所以写的是PPT。

60 ? 西王母

◎西老折胜，黄神啸吟◎

60.

教官那边也是没听过这么离谱的要求。

按理说, 黎遥展示了足够多的剑类神器，够是肯定够了，但……

“你确定不多造两把剑？这么好的展示舞台，卖出去可都是营收呢。”教官对黎遥的决定不是很赞同。

但无奈黎遥就是要一意孤行。

她是知道自家这建模水平的, 只能说还得练, 能出一把大爆特爆的轩辕剑都是看在这把剑是华夏第一神剑的份上, 而其他的器物想再走这条路子, 观众们恐怕也会审美疲劳不买账了，更何况……

“我要是现在把这些神器都造了, 那他们以后造什么？还是留点期待感, 相信后人智慧吧！”

在得到了通关许可后, 黎遥直接原地解散了队伍。

除了先前的那些客观原因, 她不让大家走常规路子还因为这比数量的环节实在是折磨人，一把剑就要两个小时，这一把又一把、两个小时复两个小时下来，对整个团队的体力和毅力都是极大考验, 在黎遥看来, 这种没必要的苦还是不吃为妙。

其他社团看九州社团这边直接提前出线了，都很是眼红，如果有可能，谁又愿意受这折磨呢？但他们在低头盘算了一番自家的神器储备后，又纷纷打消了效仿黎遥的念头。

比不过，这是真比不过。

光是那剑影里惊鸿一瞥的东西都绝非凡物, 随便挑一把出来都够他们精细建模两小时了。

谁能跟她似的豪横到把大招当平A丢啊！

此刻, 众社团内心还是抱有有一丝侥幸的。

在黎遥目前展示出来的东西里, 就一把轩辕剑对他们来说有点威胁, 其他的, 也就比数量这环节能拿来充数了，拼质量的时候都是上不得台面的东西。

比数量的环节持续将近了一周，越往后越枯燥，观众也越来越少，等到正式步入比质量的关卡，观众已经跑得差不多了，等本阶段结束、下一阶段开始才有了点回暖的迹象。

不过教官们倒是很满意。

多亏了黎遥露的那一手金龙化剑、万剑朝宗，其他社团也跟着有样学样，纷纷研究起特效来，比赛整体效果升级了，观众留存率比起往年也好看不少。

欣喜之下，主持比赛的教官破例把报送进来的九州社团放在了第二轮的第一位，由他们开场。

“让我们开场吗？”听到消息的黎遥很是震惊了一下，随即很快消化了这个事实，“这真是挺重视我们啊，那我们也得好好表现不能给人开天窗才行，让我看看今年的主题是什么……第一件要饰品，第二件要武器套组，第三件附加题：没出现过的神器类型。”

“第一件饰品好办，”熟读《西游记》的方尚青接过她的话，“我看就紧箍咒附赠的那个嵌金花帽子吧，头部饰品，戴在头上特好看，一戴一个不吱声。”

社团其余人对全息游戏《西游记》也有所耳闻，听了方尚青这话，都忍不住看了过来。

不是，哥们，你这话听起来怎么有点地狱啊？

黎遥笑了笑，“不做这个，这个以后有机会再做吧，既然轮到我们开场，阵仗还是得闹大点，不然压不住后面那什么所罗门王印戒、阿波罗冠冕。”

在黎遥没有注意到的角落里，维京社团也选择了一款指环类的饰品神器，只不过因为所罗门王印戒的声名更加显赫，同类比拼之下，他们很是吃亏。

爱琴海、尼罗河、波斯、希伯来……众多文明都对印记戒指饰品情有独钟，因此场上也有不少社团选择了铸造戒指饰品。不过华夏文明里倒没有发展出特别的印记戒指，或许是因为能代替印记戒指象征身份和掌控神秘力量功能的东西太多了。

而黎遥的选择很简单：

“我们造王母的头饰。”

“不过，不是后世那位王母，也不是牛郎织女传说中拔金钗划下银河里的头饰，而是最开始、最初那位西王母的头饰，一种名为‘胜’的饰品。”

《山海经·西山经》载：“（西王母）其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

在最初、在《山海经》版本的神话里，西王母居住在昆仑山，是掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神。生与死，这是远古先民崇拜中非常重要的一环，死亡是人们生而畏之的东西，每个神话体系里的死神都是重要主神，而西王母就是华夏的原初死神。

传说中，西王母蓬着头发，头上戴着胜这种装饰品，有说法是“戴胜”是为了彰显这位神明的女性身份，这个阶段，没有人在意西王母长什么样，人们只知道她是无情的死神，人们崇拜她、畏惧她的权柄。

但是慢慢的，随着华夏文明的发展，西王母又拥有了“生”的能力、女性特征也得到了进一步增强，她是后羿嫦娥故事里赐下不死灵药的神祇、是周穆王传说中摇身一变成了美人的“帝女”。

但唯一不变的是西王母“戴胜”的记载，所以汉代大量的图像里，头戴玉胜或胜杖作为西王母本人的代表符号、作为权威的象征流传下来，像是《淮南子》一书中形容法度崩坏的说法是：西老（西王母）折胜，黄神（黄帝）啸吟；飞鸟铩翼，走兽废脚。啸吟本该是西王母的特征，只是在此处被强行挪到了黄帝身上，而代表西王母的胜在这里是一种和法度强关联的饰品，如同圭臬、规矩。