当然，关于宝玉在“椟中”（暗指监狱）“求善价”的情节应该在这回以后出现，而“钗于奁内待时飞”作为伏笔，就应该在这回里照应。贾宝玉悬崖撒手去出家，薛宝钗一定要寻人，寻人要找谁帮助？不能乱找人，而贾雨村，大家想一想，书里面所写的一些官衔虽然是虚拟的，但是有人会很调侃地告诉你，贾雨村所当过的官，一度就相当于市长，又等于是卫戍区司令，故事发生到这儿的时候，贾雨村可能他的官衔有所变化，但是呢，利用他的权力去寻找贾宝玉是最得体的，也是最便捷的。因此，在这一回，宝钗就会通过贾琏，去跟贾雨村取得联系，希望能通过他，把宝玉找回来。这副对子的后半句，“钗”是宝钗不消说了，“于奁内”，奁的原义是梳妆盒，那么宝钗跟宝玉住那个屋子，可以比喻成一个梳妆盒，宝钗在“奁内”等待什么呢？“待时飞”。有人会说，她在等待找一个合适的时候飞走吗？不，请你再仔细看一看第一回里是怎么交代的，贾雨村他“姓贾名化，表字时飞，别号雨村”。宝钗在自己屋子里苦苦等候“表字时飞”的贾雨村的回音，这就是这副对子伏笔的含义！曹雪芹的文本，就巧妙到这种地步。贾雨村品质恶劣，虽然薛宝钗对他抱着很大的期望，但这个时候贾雨村害怕贾家的事情牵连到他，躲都躲不及，怎么会去帮助薛宝钗寻找贾宝玉呢？“钗于奁内”，是空“待时飞”了。

第九十二回，叫做《甄宝玉送回贾宝玉甄士隐默退贾雨村》。宝玉往五台山去，半路上，大雪中看见对面走来一个人，跟照镜子似的，与他一模一样，谁啊？甄宝玉。甄宝玉虽然跟贾宝玉同龄，但甄家被查抄得早，他那时还没到十六岁，就没被拘押，流落社会了，然后去寻找一个心灵的归宿，到过五台山，结果甄宝玉就发现，真要求得内心的平静，这种世俗性的“悬崖撒手”――当和尚，是解决不了问题的。半路碰见贾宝玉之后，他就告诉贾宝玉，你要寻求更深层次的那种顿悟，就劝贾宝玉还是暂且回家。甄宝玉就把贾宝玉送回了京城，送回了荣国府，叫做“送玉”。有红迷朋友跟我讨论，说甄宝玉，是曹雪芹设计出来的一个影子般的存在，第五十六回里，他在宝玉的梦中出现过，估计这个角色会始终隐隐约约，你怎么到这回让他正面出场了啊？曹雪芹会这么写吗？现在我很郑重地告诉你，曹雪芹要让甄宝玉正式出场，第二回，脂砚斋一条批语明明白白地告诉我们：“甄家宝玉乃上半部不写者。”什么意思？下半部必写啊！那么甄宝玉出场，会“送玉”，这我又有什么根据呢？太有根据了。元春省亲时大开宴席，大演戏剧，演了四出戏，其中有一出叫做《仙缘》，是根据唐代沈既济的《枕中记》改编的，这个戏曲全本的名字叫做《邯郸梦》，《仙缘》是其中一折。那么所演的四部戏，伏书中四事，《仙缘》伏的是什么？脂砚斋就明明白白告诉你，“伏甄宝玉送玉”。

故事发展到这个阶段，贾雨村危机四伏了。贾家的事儿会不会牵连到他？他很慌。你别忘了，他还曾经在甄宝玉家当过家庭教师呢！不过年头比较久，皇帝可能不是很清楚。但是，贾赦贪占石呆子古扇的事情，石呆子本人并没有死，他见贾赦因私交外官枷号，能不去向官府诉冤揭发吗？那就必然牵出贾雨村来了！贾雨村就四处活动，一方面他会拉关系撇清自己，另外一方面他拼命寻求内心的安宁。他到一个道观去求仙拜神，发现里面有一个衣衫褴褛的道士，他去向道士问吉凶，人家闭目不理，他觉得面目似曾相识，仔细端详，不是别人，就是甄士隐。高鹗在他的续书里面，也有类似的内部。那部分内容，我觉得大体上还是符合曹雪芹的整体构思的，会有这样的情节出现。

第九十三回，回目可能是《卫若兰射圃惜麒麟柳湘莲拭剑赏梅瓶》。

书到这个地方，不会单纯去写一个贵族府第内部的故事了，曹雪芹会把他的笔触从贵族府第延伸到社会，延伸到皇权下面各种力量之间的相激相荡。卫若兰射圃，我在前面的讲座里，一再地引用脂砚斋的批语告诉你，八十回后有这样的情节，那么估计在这回里就该呈现了。什么叫射圃？这是种军事行为，就是在一个地方练习射箭，练习射箭的目的不是锻炼身体和娱乐，而是为了准备战斗。卫若兰参加了什么样的武装力量，要跟谁战斗？他参加就是书里面说的“双悬日月照乾坤”的“月派”，那派政治势力的武装力量，他们想通过发动政变，把书中在位的那个皇帝干掉，把他们喜欢的人扶上宝座当皇帝。会有惊心动魄的政治斗争的内容进入书里面来，但是，估计曹雪芹在文本上会进行控制，他不一定直接写两派武装力量的鏖战，他会重点写到备战的情景――射圃，可能是在菜地或者是在花圃当中来进行演练。按说卫若兰射圃的时候，他身上不应该佩戴任何东西，因为碍事，对不对？但是有一样东西他舍不得把它取下来，就是金麒麟。他戴着这个金麒麟射圃，这说明他很珍爱这个东西。这个东西是宝玉送给他的，他的妻子史湘云也有一个，不过比他这个小。估计卫若兰他离开京城集结到一个山寨，和另外一些“月派”的人物聚在一起，他不一定跟史湘云说实话，他可能说是去云游，你先在家里面待一段，我过些时候回来，实际上他是参加“月派”的政治军事活动去了。

柳湘莲和卫若兰他们是一伙。柳湘莲是“红楼四侠”之一。“射圃”的场面里一定有他。关于柳湘莲后来和薛宝琴巧遇成婚的情节，前面讲过，这里从略。需要补充的是，“射圃”之后会有实战，卫若兰牺牲了，咽气之前，他把身上的金麒麟取下来，交付给他的战友柳湘莲，嘱咐他设法再把它交还给贾宝玉，意味着他把史湘云托付给了贾宝玉，希望宝玉替代他照顾湘云到底。

第九十四回，估计回目是《蘅芜君化蝶遗冷香枕霞友望川留余憾》。大家知道宝钗和蝴蝶有一种配伍关系。宝钗扑蝶是书里最美的段落之一。虽然甄宝玉把贾宝玉送回了荣国府，但是宝玉依然跟她格格不入，她精神上无比孤独。到这时四大家族的王家又出了问题，王夫人和薛姨妈的亲兄弟，原来炙手可热的王子腾，被皇帝罢官，宝钗在家族败落和婚姻失败的双重焦虑中，抑郁而死。宝钗逝去时已是隆冬，却有蝴蝶飞出窗牖，室内氤氲出缕缕冷香。宝玉毕竟多年来跟宝钗耳鬓厮磨，思想上有分歧，情感上还是剪不断理还乱。宝玉填一首《蝶恋花》，感叹宝钗红颜薄命。

柳湘莲潜回京城，告知史湘云其夫卫若兰云游殒命真相，并找到宝玉，把卫若兰托付的金麒麟交给宝玉。史湘云到大运河边――数月前送别卫若兰的地方，痛哭哀悼。

第九十五回，回目可能叫做《玻璃大围屏酿和番油冻佛手埋奇祸》。玻璃大围屏是第七十一回里面，贾母八旬大庆时出现的一件寿礼。书里面有特殊的一笔，就是贾母专门问了王熙凤：“前儿这些人家送礼来的，共有几家有围屏？”王熙凤汇报说，有两架围屏特别好，一架是江南甄家送的，还有一架是粤海将军邬家送的玻璃大围屏。有人一听，可能很不以为然，玻璃大围屏――玻璃值什么钱？算什么好东西？怎么书里面就写贾母那么看重，说这两架围屏不能动，留着要送人。现在我们是什么时代？曹雪芹所写的又是什么时代？贾母身边有四个丫鬟取的什么名字？珍珠、琥珀、翡翠、玻璃。珍珠后来拨给宝玉，改名袭人。从四个丫鬟的名字可以看出，当时玻璃是和珍珠、琥珀、翡翠一样贵重的东西。

请注意，玻璃大围屏是一位管理海事的官员送的。这和后来探春远嫁应该是相关的。茜香国跟中国双方应该是打过仗的，茜香国可能失败了，女王甚至被俘了，后来怎么解决这个问题呢？茜香国女王表示服了，从此向中国称臣纳贡，中国皇帝也就对之实行怀柔政策，拿中国贵族女子去下嫁茜香国女王的儿子，也就是和番。首先向皇帝汇报战胜茜香国情况的，应该就是粤海邬将军。皇帝可能就让他把女儿拿去和番。邬将军虽有女儿，谦称自己地位太卑，女儿不够资格，恳求皇帝另觅合适人选。贾元春闻知此事，在这个当口，就会在皇帝幸她时，趁便竭力推荐自己妹妹贾探春。而贾探春呢，那之前在第七十一回已经被南安太妃看中，在贾政出事前，通过官媒婆运作，南安郡王世子已经跟贾探春订婚，贾母在世时，作为订亲聘礼的回礼，那架玻璃大围屏已经送往南安郡王家。情况汇报给皇帝，皇帝在再次召见粤海邬将军时会说，虽然有个贾探春备选，但她已订了婆家，是不是还是由你女儿去和番为好？粤海邬将军就会细细秉告，在荣国府史太君八旬大庆时，他妻子前往送寿礼，是一架玻璃大围屏，当时出面接待的，正是理家的贾探春，据他妻子回家后形容，不仅容貌好，言谈也爽利，很有才干，倘若此女去和番，定能让茜香国女王及王子满意，更有利于时时奉劝该国臣服中国。皇帝听后，就下旨让南安郡王改弦易辙，原来是要娶贾探春为世子之福晋，现在改为过继贾探春为女儿即郡主，以便下一步送去嫁与茜香国王子和番。玻璃大围屏这件道具，应该起到这样重要的作用。探春嫁往茜香国时，正值元妃省亲后的第四个年头的清明，贾家和南安郡王家都到大运河边送别，贾政能从拘押处所出来，作为家长送别女儿，贾家危机暂时获得缓解，但是探春心里非常难过，她知道自己如断线风筝一去不返，只能祈求“从今分两地，各自保平安”。

那么油冻佛手怎么回事？这个油冻佛手的“”字，写成“腊”（繁体为“”）是可以的，“”和“腊”是同义异体字。但是请大家注意，现在最通行的，红学所校注的，人民文学出版社出版的一百二十回《红楼梦》里，把“腊”印成“蜡”，形成一个错字。红学所校注时前八十回使用的是古本里的庚辰本，庚辰本并没有错，写的是“腊油冻佛手”，校注者偏把“腊”字改成“蜡”字，这一回后面的“校后记”里，注明是“径改”，就是他觉得不对，直接就把它改掉了。这种改动太武断粗暴了。在所有古本里面，没有“蜡油”的写法，都是“腊油”或者“油”，以往的通行本里，也没有写成“蜡”的。

油冻佛手这件古玩，是在第七十二回里写到的。鸳鸯有事到了贾琏王熙凤住的那个小院，贾琏忽然想起，就问鸳鸯，老太太生日过去，现在官中清点寿礼，发现古董账上有个外路和尚孝敬的油冻佛手，可是古董房里却找不到它，管事的跟他汇报过两次了，他也急着寻其下落，问是老太太还摆着呢，还是交到谁手里去了？鸳鸯就告诉他老太太摆了几天以后厌烦了，给王熙凤了，平儿听到赶紧加以证明。历来都有读者把“腊油”跟“蜡油”划等号，觉得清代庙会就有蜡制的假水果出售，平民百姓用很便宜的价格就可以买到，拿到家里当摆设；以贾府之豪富，怎么会对一个蜡制的佛手模型，那么样地看重？府里古董房管事的觉得找不到是桩大事，日理万机的贾琏更郑重其事地进行查询，是否小题大做？更不明白曹雪芹他写《红楼梦》，写出宝、黛、钗的爱情和婚姻悲剧不就行了吗，怎么还要写这么多的“废话”？看来红学所校注时也是这样，认为什么“腊油冻佛手”啊，就应该是蜡制模型，大笔一挥，径改为“蜡油冻佛手”。哎呀，油冻佛手太重要了，曹雪芹的《红楼梦》这个文本，可是没有废文赘笔的啊！

油冻是一种非常名贵的石料。现在大家吃鲜肉很方便，但是以前没有冰箱，鲜肉很难长期保存，所以多有把鲜肉加工腌制以利保存的，尤其南方各省，腌制的肉多称腊肉，现在也仍然有腌制腊肉，有人嗜好吃腊肉。油冻，就是石料的质感和色泽就和腊肉上面的肥肉部分一样。石头长成那个样子，是非常罕见非常贵重的，再把那个东西雕成一个佛手，叫油冻佛手，年代再久远些，当然就属上乘的古董了。它是书里面一个极其重要的道具。

大家知道，在元春省亲的时候演了四出戏，其中有一出叫做《豪宴》，《豪宴》是一个折子戏，是《一捧雪》里面的一折。“一捧雪”什么意思？就是有一种玉器特别好，捧在手里就跟捧的全是雪一样。这个戏曲讲了这样一件古玩给一个家族带来的一个惨剧。脂砚斋在批语里就很郑重地告诉我们，“《一捧雪》中伏贾家之败”，可见贾府的败落虽然有种种的远因近因，但是其中会牵涉到一件古玩，那这件古玩是什么？从前八十回里检索，它不能是别的，只能是这个油冻佛手，要不怎么七十二回里会那么用力地写到它？

油冻佛手怎么会埋奇祸呢？估计就是在贾母还活着，王夫人也还有充分的活动自由的时候，她们还有机会进宫去给元妃请安，王熙凤就建议她们把这个油冻佛手带去，献给元春。佛手是很吉利的东西，一个人随时手里拿着一个佛手，就等于得到了神佛的长久保佑。当然，这样做是违反宫中规定的。允许你来探视妃嫔――只能是女眷来探视，贾政就不行――来请安，但是不能够私相传递东西。可是一个油冻佛手，体积也不大，当时贾母王夫人觉得算不了什么，带进去元春握到手中也感到确有安神的功能，没想到就埋下了奇祸。

于是到第九十六回，奇祸就呈现了，回目可能就叫做《潢海铁网山虎兕搏樯林智通寺香魂断》。潢海铁网山是在前八十回里面出现的，就是秦可卿死了，要做棺材，最后薛蟠就推荐了一种，叫做潢海铁网山所出的樯木。在小说最前面写贾雨村他赋闲的时候，游览山林，就发现有一座庙叫智通寺，那么第九十六回很可能把前面这些因素都加以使用，构成了这段故事。我在最早的讲座里，详细讲述过贾元春之死，这里不多重复。只再强调两处细节，一个是皇帝以秋（就是秋天打猎）为名，出征剿除叛逆，贾元春随行，在驻跸地，元春有乞巧的行为，乞巧，一般是阴历七夕，就是七月七晚上进行，方式是把一根针放到水盆里，月光下，通过针在水盆底下的影子，从中来测祸福。元妃省亲时演的四出戏，其中就有《乞巧》，是《长生殿》里面的一折，脂砚斋批语非常明确地说：“《长生殿》中伏元妃之死”。元妃乞巧时哪里预测得到，没过几时，她就在虎兕相逢时，被皇帝抛出惨死。再一处细节，就是贾元春一路上总握着油冻佛手。在皇帝犹豫要不要献出元春以为缓兵之计时，太监夏守忠向皇帝下谗言，说元妃她手里老抓着一个很有分量的油冻佛手，她因为圣上追究她家，心怀不满，是想趁您在睡着了不备的时候去砸您太阳穴！这就促使皇帝下决心把贾元春牺牲掉。她原来所怀的那个孩子早就流产了，皇帝对她当然无所吝惜。

第九十七回，就会写到《宁国府旧账成首罪荣国府新咎遭抄检》。宁国府有旧账，什么旧账？就是藏匿秦可卿。荣国府有什么新咎呢？就是闹了半天你不仅藏匿甄家的罪产，你也不仅是唆使你的子孙写反清的将军诗，现在又发现你私自把油冻佛手传递进宫，几乎把皇帝给谋害，这样的话，对荣国府就不是第一波打击那么客气了，就彻底查抄，忽喇喇大厦倾了。当然，皇帝到头来一算，“造衅开端首罪宁”，因为贾家最大一宗罪，还是藏匿义忠亲王老千岁的骨血秦可卿这件事，所以宁国府也就连锅端了。贾赦本来就有罪，当然一并加重处置了。

第九十八回，回目可能是《月落乌啼寒霜满天食尽鸟泣奔腾流散》。估计书里不仅会写到宁荣二府乃至四大家族，还有相关“月派”的大溃灭，甚至还可能写到整个“月派”政治力量的总后台，也就是第七十六回黛玉、湘云联诗里“乘槎待帝孙”的那个“帝孙”，就是义忠老千岁他的儿子，从前面最早那个皇帝往下算的话是孙子辈，跟现在的这个皇帝应该是同辈的一个人，这个“帝孙”的原型就应该是乾隆朝的弘皙。“弘皙逆案”，我在前面讲座里面有详尽展开的分析，大家可以回忆翻查，这里不多说了。那么以弘皙为原型，进入到书里面，成为一个影影绰绰的艺术形象，会被圈禁在清虚观里面。在月落乌啼的时候，他就会为自己这派势力的彻底的覆灭，感到既愤懑又无奈。而受他的牵连，四大家族的男男女女就败落得连一个绿珠那样的人物都出现不了，“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”。但是故事并没有结束，还要往下发展。

第九十九回，叫做《良儿误窃真相大白凤姐扫雪痛心疾首》。故事发展到这个阶段，已经进入从元妃省亲往后算的第四个年头的冬季了。这回的故事在前面关于凤姐那一讲里已经讲得很详细。回目里为什么写成“良儿误窃”？“误窃”不是偷错了东西的意思，应该是“被误解为偷窃了东西”的意思。第八回里有一个细节，写袭人对宝玉照顾得无微不至，宝玉睡下了，她把宝玉脖子上的通灵宝玉取下来，用自己手帕包好，塞到褥子下面，这样第二天拿出来给宝玉带，就不会冰脖子了。脂砚斋在此处有条批语说：“交代清楚。‘塞玉’一段，又为‘误窃’一回伏线。”有位红迷朋友跟我讨论，他说从这条批语看，良儿当年被怀疑偷走的玉，也许就是通灵宝玉。我又细读了第五十二回里平儿提及“那一年有一个良儿偷玉”的文字，觉得如果当年良儿被怀疑偷了通灵宝玉，那就不是一般的偷窃行为，跟坠儿偷金也不必并列了，平儿提及，应该是另外的口气，因为就荣国府而言，偷通灵宝玉就等于偷贾宝玉的命根子，性质超越谋财，完全是害命。脂砚斋在第八回里所说的“‘误窃’一回”，应该就是本回，我在前面就其基本内容进行了探佚，但是究竟曹雪芹是怎么交代当年“误窃”的具体情况，良儿如何被冤屈的具体细节，则难以细化复原了。

然后就到第一百回了，应该出现狱神庙的故事了，回目可能叫做《狱神庙茜雪慰情痴拢翠庵贾芸感诗仙》。前面刚讲过相关真故事，不重复了。第一百零一回，回目可能是《巧姐儿遭骗临绝地刘姥姥报恩如涌泉》。这段真故事也不重复了。

第一百零二回，一些前面的人物，看起来不起眼，在这一回会起到很关键的作用。回目可能是《傅秋芳妙计赚令牌红衣女巧言阻金荣》。前面讲到傅秋芳后来嫁到了忠顺王府，她通过行贿相关衙门的关键人物，设法弄到了令牌，宝玉得以从监狱出来，急速南下。从时间上说，这已经是元妃省亲后第五个年头的开春了，运河开冻了。金荣听说宝玉竟然拿到令牌走脱，就一直追到运河码头。金荣仍想逮住宝玉报官，让宝玉多吃些苦头。金荣追到码头，什么人用巧计阻拦了他？就是红衣女。红衣女是谁？第十九回，宝玉在过节的时候到袭人家里面去，回到荣国府以后问袭人，说炕上那个穿红衣的是谁？我见她实在好得很；袭人说那是我两姨姐妹，快出嫁了。那么这个人物不会随写随丢的，你想第十四回，只出现一个卫若兰的名字，他都是有用意的，何况红衣女有这样一些文字，而且，就在写到宝玉进入袭人家里，提到袭人之母还接了与袭人同辈的一些外甥女侄女儿时，脂砚斋就立刻批道：“一树千枝，一源万派，无意随手，伏脉千里。”从第十九回到这一回，可谓故事已经从那个场景发展了千里之外，袭人两姨姐妹红衣女再次出现，身份可能是码头饭馆的老板娘，她为掩护宝玉，巧言阻退金荣，是顺理成章的。

第一百零三回，回目可能是《靛儿弃前嫌护灵柩儿释新怨守绝密》。靛儿，有的古本子上写作靓儿。前八十回里她只出场一次，第三十回，靛儿无辜被薛宝钗厉声呵斥。故事发展到这一回，薛宝钗早抑郁而死，薛蟠判了死刑被杀头，薛姨妈也在绝望中死去，三个人变成了三口棺材，这些灵柩，由薛蝌送往金陵原籍去埋葬。那时候薛蝌和邢岫烟两口子生活十分窘迫，靛儿出现了，她居然不念前嫌，和她的丈夫一起，帮助薛家把灵柩往南运送。当然，靛儿夫妇也是正好要到南方办货，他们开了家卖纸札香扇的小店，第四十八回薛蟠家一个老伙计张德辉说，赶在端阳节前从南方采办些纸札香扇来京城卖，“除去关税花销，亦可以剩得几辈利息”。曹雪芹可能会通过这样一个情节，来展示底层青春女性那种超出贵族女子的心灵美。

儿，第十九回写到她跟宝玉的小厮茗烟偷情，那时候她和茗烟还不懂什么是爱情。在贾府败落之前，宝玉把茗烟放出去，儿也离开了宁国府，茗烟娶了儿一起过小日子。宁荣两府的垮塌，令他们揪心。忽然有一天，儿发现丈夫失踪了。其实，是茗烟得知宝玉得到令牌，护送宝玉去南方了。从前八十回里的描写看，他们身份虽有主仆之分，但相处得跟朋友一样。儿一开始很生气，知道了缘由以后，就释然了。为什么？大家想一想十九回里写的，当年茗烟和儿在一间屋子里面偷情，被宝玉发现，儿不知所措，宝玉就提醒她说，你还不快跑，儿就往外飞跑，宝玉追出去说：“你放心，我是不告诉人的。”宝玉的好心，儿会感恩一辈子。宝玉得罪了金荣，收获的是蒺藜；善待了儿，收获的是香草。

第一百零四回，回目可能是《哭向金陵凤姐命断疾走江南宝玉神昏》。王熙凤的大结局在这回呈现。宝玉急着往南奔，最后心力不支，昏昏沉沉。多亏有茗烟照顾他。红衣女阻拦金荣，使宝玉获得宝贵时间，但金荣仍设法去告倒宝玉，忠顺王船队南下，其中要做的一件事，就是捉拿宝玉归案。第一百零五回，回目可能是《瓜州渡口妙玉献身金山寺下悍王殒命》。

妙玉不顾师傅“不宜回乡”的警告，去往金陵地区，在瓜州渡口，先把卫家毁灭后被卖为花船乐伎的史湘云赎了出来，再找到已逮住贾宝玉的忠顺王，设计救出宝玉，并让他和湘云双双远遁，在忠顺王亵渎她时，她与忠顺王同归于尽。我在前面关于妙玉的那几讲里讲得很详细，不多重复。第一百零六回，回目可能是《空茫大地中秋诗否白首双星能聚几时》。宝玉和史湘云在妙玉的帮助下，经过一番离乱以后，重逢了。

宝、湘重逢，应该也是生活中原型的真实情况，被隐到了小说的假语中。曹雪芹有两个最好的朋友，是一对兄弟，哥哥敦敏，弟弟敦诚，在二敦遗留到今天的诗作里，有不少涉及到曹雪芹的内容，那时候他们都不便于在诗文里直接提到《红楼梦》，但又忍不住要含蓄地表达他们对曹雪芹写作《红楼梦》的理解与支持，比如敦诚在曹雪芹生活困窘时激励他“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门；残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。”诗里提到“著书”，当然就是指写作《红楼梦》。曹雪芹去世后敦诚悼念他的诗里说“开箧犹存冰雪文”，那珍藏在敦诚箱子里的“冰雪文”，可能就是一部一百零八回的《红楼梦》稿本。敦诚用“蘅门僻巷愁今雨”来形容曹雪芹著书的环境，用“废馆颓楼梦旧家”来概括《红楼梦》的内容。敦敏则在诗里提及曹雪芹生活中的遭遇：“秦淮旧梦人犹在，燕市悲歌酒易醺。”这种意思表达了一次还不够，另一首诗里又说：“燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华。”从中可以推知，曹雪芹生活中既然有与“旧梦人”“悲遇合”的经历，他一定会以假语隐入到《红楼梦》的文本中，那就是故事发展到这个阶段时，宝、湘终于遇合并从秦淮转移到“燕市”，不堪回忆，长歌当哭。

这一回会写到，宝、湘是在听到一个消息后，才决定从江南返回北京的。就是老忠顺王殒命以后，他的儿子承袭了他的爵位，但没过多久，皇帝就治了新忠顺王的罪，把忠顺王府满门抄斩了。傅秋芳在抄家的进入时，点燃屋里帐幔，把自己火葬了。有人会说，你是不是编故事编得走火入魔，想哪儿是哪儿了。还是那句话，曹雪芹《红楼梦》的个文本点，叫做“真事隐，假语存”。在真实的生活当中，雍正六年，雍正皇帝派去抄没曹家的官员，叫隋赫德，当时好风光啊，曹的江宁织造官位，让他取代了，曹所有田产房屋人口，雍正全赏给了他，五年以后，即雍正十一年，雍正却又对隋赫德加以惩治，下圣旨宣布将他“著发往北路军台效力赎罪，若尽心效力，著该总管奏闻；如不肯实心效力，即行请旨，于该处正法”。曹也没隋赫德惨啊，没有流放到边陲，到乾隆登基后，尚能回到内务府去任职。因此，书里写到忠顺王府到头来也被皇帝打击，是有生活中的例子可循的。

宝玉和湘云，在忠顺王府垮塌后，秋风中，从南方又回到京城，乞讨为生。他们走到昔日他们生活过的府第门前，宁荣二府已经被皇帝赐给了另外的贵族，门口又是车马、轿子一大片，达官贵人进进出出，“乱烘烘你方唱罢我登场”。在这一回，可能会交代出李纨和贾兰的情况。在宁荣二府陨灭以后，他们迁出稻香村在城里置房安顿下来，贾兰在科举考试武举中名列前茅，得到官位，李纨被封为诰命夫人，但刚披上凤冠霞帔便喜极倒地身亡。

根据脂砚斋的一条批语我们可以知道，曹雪芹的全书的结构有一个特点，叫做“用中秋诗起，用中秋诗收”。第一回就有好几首中秋诗。全书里最后的诗，还是中秋诗。到这一回，应该是元春省亲后的第五个年头的中秋节了。在京城流落为乞丐的宝玉和湘云，苦中作乐，对月吟诗。

前面第三十一回，回目下半句是“因麒麟伏白首双星”，历来让读者、论家煞费猜疑。因为一对金麒麟，就埋伏下一个结局，会出现一对白发相守的夫妻――“双星”在过去就是夫妻的意思――那么这对白发夫妻是谁呢？难道是贾宝玉和史湘云？从两个金麒麟的走向上看，史湘云原来有一个，后来贾宝玉送给卫若兰一个，卫若兰牺牲后，大点的金麒麟又回到了贾宝玉那里，贾宝玉经历过牢狱之灾，史湘云曾被当街发卖，他们能够把各自的金麒麟保留下来吗？如果一度都被掠走，又是怎么奇巧地分别重获？我们现在很难把曹雪芹设计的那些细节复原，但是，我们可以意会到，两个金麒麟，到头来成为宝玉、湘云生活在一起的命运绾系物，可是，他们邂逅时，都还不到二十岁，怎么会以“白首”来称谓呢？唯一的解释，就是他们那时候讨来的残羹剩饭缺盐少酱，身体里盐分都不够，一个成了白毛男，一个成了白毛女，自然也就可以称为“白首双星”了。第三十一回回目中的伏笔，在跨越七十几回以后，才得到兑现，确确实实是“伏延千里”啊！

第一百零七回，回目可能叫做《饥怡红寒冬噎酸齑病枕霞雪夜围破毡》。当年贾宝玉的生活是吃什么有什么，不想吃什么也有什么。第十九回，他偷偷地让茗烟陪着他到了袭人家，袭人一看，自家炕上虽然过年也摆了很多吃的，却没有一样配给宝玉吃。“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”这十个字，就是第十九回写到“袭人见总无可食之物”的时候，脂砚斋告诉我们在“下部后数十回”一定会有，可以“对看”感叹的。因为长期缺盐，所以见到一些别人扔了的酸菜渣滓，他们也会如获至宝；冷得不行，就捡一个破毡子围在身上。

曹雪芹不会只写宝玉、湘云的沦落，在第一回的《好了歌解》里，就一方面说出盛极而衰的世相，一方面也道出“蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上”，“昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯”，“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”等诡谲的政治社会怪相。宝玉、湘云冷眼看世相，既会看到贾雨村、赖尚荣“因嫌纱帽小，致使枷锁扛”，也会看到贾兰、贾菌爵禄高登趾高气扬..

除了人生两极，他也会写到中产阶级的生活图像，比如说写到宝玉和湘云在闹市偶然地看到贾芸和小红去商店买东西，他们能认出小红和贾芸，小红和贾芸却不会去注意旁边的乞丐。宝玉和小红离得很近，却俨然属于两个世界。我对这样的细节的推测也是有根据的。第二十五回，写到在怡红院里，宝玉早上起床以后，想起来头天有一个丫头趁别的丫头都不在，给他倒了一杯茶――这个丫头就是小红，小红因为倒了这杯茶，付出了惨痛代价，被其他几个丫头嘲骂一顿――宝玉隔着花枝，看见有个丫头在那儿出神，就是昨天给他倒茶的那个丫头，“待要迎上去，又不好去的”，这个地方脂砚斋就有一条批语：“试问观者，此非‘隔花人远天涯近’乎？”“隔花人远天涯近”是元代王实甫的《西厢记》里面的一个句子，非常优美，也非常有哲理含义，什么叫“隔花人远天涯近”？其实就是“隔花人近天涯远”的更巧妙的说法，我和你只隔一枝花儿，我们的距离很近，但是，如果我们属于不同的阶层，属于互不相干的人，那么，我们之间的距离就好比天涯那么远。根据前面这条脂砚斋批语，可能到这一回会写到这样的情景，令人无限感慨。而他们不仅看清了小红、贾芸，也听见了两口子跟其熟人在商店门口的寒暄交谈，交谈中，提到李纨乐极生悲，贾芸讲起头年去稻香村求李纨救助巧姐，李纨不积阴骘的情况，大家对李纨没有同情，只有嗤笑，宝、湘无意中从旁听到，心头五味杂陈。

最后就到了第一百零八回，回目可能叫做《神瑛顿悟悬崖撒手石归山下情榜俨然》。元春省亲以后的第五年隆冬，宝玉、湘云这对乞丐夫妇无法继续在城里城门旁、胡同口的堆子――半截墙的废墟――里生存，不知不觉走向郊区，看到一户农舍窗里透出亮光，他们就挣扎着走过去敲门，农舍的男主人和女主人对他们非常仁慈，热情款待。宝玉仔细一看这个农妇，依稀可辨，想不起来在哪儿见过，忽听那丈夫称这农妇“二丫头”，啊，想起来了，在给秦可卿送殡途中，到一处农庄歇息，当时见到过她啊！那一段故事里，宝玉离开农庄时见二丫头抱着小兄弟同几个小女孩说笑而来，曹雪芹写出一句话，叫做“贾宝玉恨不得下车跟了他去”，历来许多读者、论家惊异，何以如此言重？脂砚斋在二丫头出现时有条批语：“处处点情，又伏下一段后文。”注意，说的是“点情”而不是“点睛”。点什么情？不是亲情、爱情、友情，而是人世间最宝贵的同情、大怜悯、大接纳之情！二丫头是埋伏下来到最后要参与收拾全局的一个人物啊。到故事结尾，宝玉接触过那么多的生命了，再见二丫头，方知世上最纯之人，本在乡野中，从深刻的意义上说，宝玉从精神上，确实已经“下车跟了他去”。

二丫头夫妇接待了宝玉和湘云。史湘云冻饿得已经不行了，在二丫头家炕上结束了她跌宕起伏的一生。虽然是寒冬，土地都冻上了，二丫头夫妇和宝玉还是努力挖掘，把湘云埋在了门外一株树下。什么树？海棠树。象征史湘云的是什么？“葩吐丹砂，丝垂翠缕”，就是海棠花。刚埋好，忽然那树上绽出许多花蕾，飘出淡淡气息..回到屋里，二丫头夫妇安排宝玉在另一侧屋里的炕上歇息，宝玉思绪万千，最后宝玉就听到空中有一僧一道召唤他的声音，他意识到自己原来是天界的神瑛侍者，下凡到人间，历尽了离合悲欢炎凉世态，现在到了重归天界的时刻，他就第二次悬崖撒手――也可以理解成二次出家――形成顿悟：所有的荣华富贵和盛衰更迭都是过眼烟云；但仅仅懂得这一点还是不够的，要进行终极叩问：“人生着甚苦奔忙？”要懂得，在过眼烟云的人生途程当中，什么是最值得珍惜的？就是那些没有被糟糕的政治、经济、文化所污染的灵魂，特别是那些社会边缘人物，男性如柳湘莲、蒋玉菡，还有就是一直被忽视的青春女性，而人生的终极意义，就是始终保持对无污染生命的尊重、欣赏、呵护，对弱者，对被侮辱与被损害的生命的大悲悯，对“世法平等”的不懈追求..宝玉升华到天界，还原为神瑛侍者，而跟随他在人间经历了这一切的通灵宝玉，就还原为天界大荒山无稽崖青埂峰下的那块女娲补天剩余石，这块大石原来上面没有字，从人间游历一番回来，上面就写满了字，这些文字读下来，就是一百零八回的《石头记》，也就是《红楼梦》。在一百零八回的最后，有一个《情榜》，它是这样的：

情榜

绛洞花王

贾宝玉情不情

金陵十二钗正册

林黛玉情情薛宝钗冷情

贾元春宫情

贾探春敏情

史湘云憨情

妙玉度情

贾迎春懦情

贾惜春绝情

王熙凤英情

巧姐恩情

李纨槁情

秦可卿情可轻