他站在那棵老榆树下，将篮子里的瓜果梨桃摆放在地上，点燃了携带的香烛，趺坐在树下沉默地望着长安。无边的思绪中，二十一年前的圆观仍然清晰可见，他似乎乘着香烟烛火而来，朝着玄奘微笑“：师兄，等我死后，你把我埋在白鹿原上。或许数十年后，你也会葬在那里，那时，我再以瓜果琴声来迎接师兄。”

附录

附录

阿罗那顺

阿罗那顺此人并非虚构，只不过正史中所言寥寥，资料极少。主要是在新旧唐书介绍天竺国时以关联事件出现。

《旧唐书·西戎·天竺》：

贞观十年，沙门玄奘至其国，将梵本经论六百余部而归。先是遣右率府长史王玄策使天竺，其四天竺国王咸遣使朝贡。会中天竺王尸罗逸多死，国中大乱，其臣那伏帝阿罗那顺篡立，乃尽发胡兵以拒玄策。玄策从骑三十人与胡御战，不敌，矢尽，悉被擒。胡并掠诸国贡献之物。玄策乃挺身宵遁，走至吐蕃，发精锐一千二百人，并泥婆罗国七千余骑，以从玄策。玄策与副使蒋师仁率二国兵进至中天竺国城，连战三日，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人，阿罗那顺弃城而遁，师仁进擒获之。虏男女万二千人，牛马三万余头匹。

于是天竺震惧，俘阿罗那顺以归。

二十二年至京师，太宗大悦，命有司告宗庙，而谓群臣曰：“夫人耳目玩于声色，口鼻耽于臭味，此乃败德之源。若婆罗门不劫掠我使人，岂为俘虏耶？昔中山以贪宝取弊，蜀侯以金牛致灭，莫不由之。”

《新唐书》记载大体与《旧唐书》类似，只是过程更加曲折详细。但关于阿罗那顺的记载，史料阙如，有人说他是戒日帝国的宰相，有人说他是权臣，西方的一些史料干脆宣称，此人根本不知是何来历。印度的历史隐藏在宗教经典中，一旦此人和宗教没有关系，就很难流传下来。但阿罗那顺是通过篡位登基毫无疑问，从王玄策借兵攻打曲女城之时，几乎没有国王帮助阿罗那顺一事，就知道他是如何不得人心了。

根据戒日帝国的萨蒙塔制度，阿罗那顺只不过控制了曲女城周边地区，甚至王玄策俘虏一万多人、赶着三万头牛羊返回大唐，周边国王也没有加以阻拦，恐怕是各国也乐见其灭亡。之后鸠摩罗王与大唐交好，王玄策再次出使天竺，说明鸠摩罗王等诸王与王玄策之间存在着不少合作。当然，这些历史肯定没有记载，王玄策所著的《中天竺行记》也早已散佚，笔者也只好在小说中予以最大限度的还原了。

至于本书中的阿罗那顺，来自《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，玄奘记录的一个很有意思的故事。

一日，戒贤法师亲自向玄奘开讲《瑜伽师地论》，听讲的有数千人。正讲述时，一位旁听的婆罗门忽而悲哭，忽而大笑。戒贤法师询问，原来此人是东天竺人，在观世音菩萨面前发下一个很古怪的愿望，希望成为一个国王。这愿望连观世音菩萨都受不了了，当即现身呵斥他，不应该有这种想法。菩萨说，今天戒贤法师要开讲《瑜伽师地论》，你去听讲。听了佛法，就能见佛，何必为王？

其后的故事更有意思，不知为何，戒贤法师把这个婆罗门送到了戒日王处，具体的原因玄奘没讲，有可能是戒贤法师认为这是观世音菩萨点化之人，要成全他一场富贵？估计戒日王比我们这些读者更要茫然，但以戒贤法师在天竺的地位，戒日王也不能不有所表示，于是赏赐给他三个村庄。根据天竺的萨蒙塔制度，这三个村庄就是封地，这个婆罗门也算愿望成真，做了国王。

因此，阿罗那顺，就算是二者合一吧！

另外，唐史中关于阿罗那顺还有一项记载：李世民驾崩后，将一生所灭国家的国王雕像立于昭陵。站在昭陵神道上的国王雕像中，其中一位便是阿罗那顺。

伊嗣侯三世

伊嗣侯三世（？公元 651 年）又称耶兹底格德三世，中国史料中有称之为伊嗣俟，是《新唐书》记录错误导致的错别字。

伊嗣侯三世是波斯萨珊帝国的末代皇帝，库斯鲁二世的孙子。库斯鲁二世时代是萨珊波斯最强盛的时代，公元628年，库斯鲁二世被长子希鲁耶弑杀之后，萨珊波斯的政治彻底崩乱，一直到公元634年，短短六年时间，九位皇帝轮番上台，轮番被人弑杀。最终大家杀疲惫了，把潜逃民间的伊嗣侯三世给找了出来，拥立登基，政局算是稳定了下来。是年，伊嗣侯三世二十一岁。

伊嗣侯三世像极了明末的崇祯，帝国濒于崩溃，政局不稳，外族压境；国库空虚，赋税透支；豪强并起，军阀割据。更重要的是，阿拉伯人的崛起。

扩张时代的阿拉伯，兵锋锐不可当，同时开三条战线，东打波斯，北伐拜占庭，西征埃及。波斯连战连败，虽然偶有胜利，最终无法改变大势，在决定性战役卡迪西亚之战中，连帝国宰相，国之柱石鲁斯塔姆也被擒斩首。

这中间发生过一起事件，公元 637年，卡迪西亚之战的前夕，阿拉伯人派出使者到泰西封劝降。伊嗣侯三世被激怒，认为他们是讨饭吃的蛮荒之人，就说：“你们若是想讨些吃穿，我可以赏赐你们一些，然后就滚回沙漠吧。”阿拉伯使者请求赏赐给他们一块泥土。伊嗣侯三世果然命人弄来一块土，让阿拉伯使者背走了。

当时大臣认为赏赐泥土意味不祥。果然，几个月之后阿拉伯人攻进了泰西封，伊嗣侯三世放弃都城，仓皇逃亡。这也成为伊嗣侯三世心中永远的痛，所以在小说的结尾，他才执着地要从天竺带走一抔泥土，可惜，不是他的无论如何也带不走。

伊嗣侯三世一路抵抗，一路逃亡到帝国最东部的呼罗珊行省的山区，屡次派遣使者向大唐求助，但大唐当时并未打通西域通道，对此也爱莫能助。

贞观十二年，伊嗣侯三世遣使者求助，送给李世民一只活褥蛇，形状像鼠，长九寸，能捕穴鼠。

贞观十三年，伊嗣侯三世又一次派遣使者求助，但依然没有结果。

贞观十八年，伊嗣侯三世退到吐火罗，雇佣吐火罗的军队抵抗阿拉伯人，再次遣使恳求大唐帮助。

贞观二十二年，伊嗣侯三世和吐火罗联合派遣使者，向大唐求援。也就是在这一年，唐军重创西突厥，征服大部分地区，控制区域基本与吐火罗接壤，但仍然没有能力直接派遣军队。

到唐高宗永徽二年，在一次与大食的战争中，伊嗣侯三世雇佣吐火罗军队作战，但战后他赏赐寡少，态度倨傲，引发吐火罗人兵变。伊嗣侯三世逃到木鹿城的一个磨坊中，被磨坊主所杀。波斯国灭。

伊嗣侯三世向大唐求援的心愿最后在他儿子卑路斯身上完成了。公元 658年，唐高宗最终灭掉西突厥，与吐火罗接壤，于公元661年设置波斯都督府，封卑路斯为波斯王，正式支持波斯人抵抗大食。

戒日王

戒日王（约公元590公元647年），本名曷利沙?伐弹那，意译喜增，戒日王是其德称。父亲光增王，兄长王增，妹妹罗伽室利。

戒日王喜好戏剧文学，至今流传有他创作的戏剧《龙喜记》《璎珞记》《钟情记》等多部著作，是古印度文学史上的重要作品。

在公元 600年前后，笈多王朝崩溃之后的北印度逐渐形成以四大王国形成的军事对峙，分别是西部的坦尼沙国，光增王在位，定都坦尼沙城；中部的穆克里国，摄铠王在位，定都曲女城；偏西南部的摩腊婆国，其王不可考，都城位置目前在史学界仍有争议；东部高达国（高达为西方译名，唐人意译为金耳国），设赏迦王在位，都城奔那伐弹那。

四个大国互相结盟，彼此对抗。高达国和摩腊婆国结盟之后，光增王也将女儿罗伽室利嫁给穆克里国的摄铠王，两国正式结盟。

坦尼沙国靠近西部，当时嚈哒人被驱逐出印度后，盘踞在吐火罗一带，时而入侵。在一次入侵中，光增王派王增和喜增讨伐嚈哒人，自已身患重病。喜增离开前线返回国内伺候父亲，光增王临死前要剥夺王增的继承权，让喜增即位。但喜增只同意暂摄国政，父亲死后，又将王位还给了王增。玄奘和宫廷诗人波那虽然记载了大量兄弟辞让的感人故事，但光增王剥夺长子继承权的真相仍然扑朔迷离。

王增即位一年后，四国大战爆发。摩腊婆进攻穆克里国，杀死摄铠王，俘虏了罗伽室利。王增和婆尼率领骑兵复仇，喜增随后带领象兵增援。激战之后，摩腊婆国覆灭，国王战死。

设赏迦王宣布调停，其后便是王增之死的历史疑案。戒日王在位时，王增死亡的地点便存在两种说法，又语焉不详，如今能够流传下来的只有玄奘的记载和波那所著的《戒日王传》以及出土的戒日王铭文。

《戒日王传》记载：

戒日王得知，兄弟（王增）虽然轻而易举战胜摩腊婆军队，却中了高达国王设赏迦王的诡计。王增对设赏迦王深信不疑，抛弃武器，独自一人在自已的住所遭遇了不幸。

戒日王铭文则记载：

战争中，吉祥天护等国王，仿佛难驯的战马，在他（王增）的鞭打下低眉顺眼，统统被收监。他铲除了敌人，赢得大地和人民的爱戴，却在敌军营帐，由于高尚的誓愿，抛弃了生命。

另外王增遇害的时间、遇害的过程语焉不详。

因此印度历史学家马宗达（r.c.majumdar）提出：虽然设赏迦王直接杀死王增，但戒日王很可能参与了杀害兄长的阴谋。另外王增遭遇危险的主要原因是大臣婆尼的失职，而从婆尼和戒日王的关系看，也很难脱罪。

关于这场疑案，最重要的一点还是波那的《戒日王传》。这是波那奉戒日王命令所写，记述了戒日王王位的正当合法性，比如：天神预言幼子成为转轮王；父亲光增王希望幼子即位；长子王增愚钝且不愿即位。

仔细看看，这三条合法性理由李世民曾经原封不动地用过。

但是在《戒日王传》里面，波那用了大量的双关和隐喻，有一处是致命的：像天神之主梵天一样，喜增仿佛忙着抹去杀死Agraja的污点。

Agraja，在梵语里具有双关含义，既为婆罗门，又为兄长。因为梵天（原文翻译为因陀罗）曾经杀死他的兄长众色，砍掉了众色的三个头颅。

王增死后，喜增在婆尼的拥戴下继承了王位。玄奘记载了大量戒日王推辞不受的感人事迹，甚至最后连菩萨都亲自现身，出来劝说他即位，戒日王才勉为其难登基。

戒日王登基后，找到妹妹罗伽室利，但罗伽室利已经出家为比丘尼。于是戒日王代理了穆克里国的政权，几年之后将两国合并，成立戒日帝国。随后经过十多年的攻打，终于在公元 619年战胜设赏迦王，统一整个印度北部。