从空灵转向质实处“入”，惟语焉不详（如云：”有厚入无间者，南宋

自稼轩梦窗外、石帚间能之，碧山时有此境，其他即无能为役矣。”见

《芬陀利室词话》卷三），仍难捉摸，恐亦非王氏所取。要之，王氏的

“入”，虽重在“无我”，仍以精勤真挚的生活实践（包括艺术实践）

为基础。所谓”“生气”盖源于此。

如何“出”？依叔本华，诗人凭借基于深情的想象，“能够从进入

他的实际知觉之少许中构成某种整体、这样在他自己的意识中，让生活

的几乎一切坷能的景象都打他面前经过”。（叔书，一241）这个“少许”

中本就含有代表整体、趋向整体的种种可能性，如同司空图所谓“意象

欲生，造化已奇”。诗人的能事就在领悟与觅捕审美客体本身那种灵活

腾跃、郁勃“欲生”的“意象”，而以自己的独特方式为之催“生”，

使之呱呱堕地，是之谓“出”。譬如“觅水影”“写阳春”，？水影”

“阳春”，其中本有种种美的意象在，苦于“欲生”而不得“生”。于

是，“风乍起，吹皱一池春水”而“水影”现；“红杏枝头春意闹”而

“阳春”出。“皱”与“闹”，在自然本身，是“口欲言而嗫嚅”，诗

人妙解其所欲言，以自己的方式起而“代言之”而已。又如“池塘生春

草”，“空梁落燕泥”、“流萤渡高阁”之类，为王氏所称赏。自然本

有此“清景”，杂于种种外在的偶然的纷纭万象之中，而不得“出”，

诗人独为之拈而“出”之，“镌诸不朽之文字”。此即王氏所谓“诗人

之言，字字为我心中所欲言。而又非我之所能自言”。是之谓“能出”。

金王若虚云：“妙在形似之外，而不遗其形似。”（《滹南诗话》）

清袁枚云：“东坡云：‘作诗必此诗，定知非诗人’，此言最妙；然须

知作诗而竟不是此诗，则尤非诗人矣。其妙处总在旁见侧出，吸取题神，

不是此诗，恰是此诗。”（《随园诗话》卷七）刘熙载亦云：“身在甕

外，方能运甕；身在衣内，方能胜衣。斯意也，在文则一驭题、一称题

也。”（《游艺约言》）三家意思一致。就规矩方圆而神明变化之，使

人忘其形而窥其神，“不是此诗，恰是此诗”，这就能“出”了。王氏

谓“美成能入而不出”，即指美成词“百尺竿头”终欠更进“一步”，

大抵仍就其“高致”方面而言。至谓“白石以降，于此二事皆未梦见”，

则指如他所讥之梦窗玉田诸人，椎以“砌字”“累句”为务，不复知“意

境”“自我”（“真我”）之为何物。

要之，“出乎其外”指诗人的“自我”主宰外物，依据外物本身的

“神理”，而予以独特的生发、升华，使之与“人”的某种襟度、风致

自然谐合，使人观之，既似其物，又若不似其物，具有比此物更多的东

西，于是呈现一种令人玩挹不尽的特殊情味。所谓“高致”盖源于此。

（三）顿渐关系

诗境是个有“生命”的运动体，在其从自然美、生活美转为艺术美

的运动过程中，有量变，也有质变，前者日“渐”，后者曰“顿”。诗

境的美往往就在这种“顿”与“渐”的对待关系中得到显现。

王氏云；“境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。”这个“须

臾”颇重要。大抵审美观照（观物或观我）中的“无我”心境，一般只

能“一刹”出现，“突然地”出现。依叔本华，这须具备内外两种条件：

1.客体的美或壮美的景象足以吸引（甚至强制地）主体。使之一刹脱除

个人意欲的奴役而进入“自由”状态。2.此际脑的活动获得了“净化”

或“强化”，其程度足以产生一个“突然的高潮”，到达审美领悟。（叔

书，三，133134）这犹之前人所谓“有来斯应，每不能已，须其自来，

不以力构”；或“每有制作，佇兴而就”。（《渔洋诗话》卷上引萧子

显与王士源语）此处所谈实即顿渐关系问题。

王氏的“三境”说，就诗境（不限于诗境）构造中的顿渐问题作出

了独创的亲切的发挥。三境或三阶段紧相衔接，有时并不那么界域分明，