先从第一点来说吧！

我之前说的“三纲五常”按照董仲舒的原意，这本该是自身修德遵从君王的理念，可在后世却被所谓的酸儒修改成要求女性绝对遵循丈夫，孩子绝对遵循父亲的父系政权压迫。

其对女性的压迫从贞洁牌坊，裹小脚等，到对孩子的压迫从愚孝可以随缘责骂鞭挞，视妻儿为自身所有物可杀之，子告父死等律法。

先不说前面一条，古代社会男性是共情不了女性的，就说后面一条表面上看起来是不是完全没问题，和儒家的德是一致的。

但实际上问题大发了。

儒家的德是什么，是父慈子孝，这点自从被商鞅改革后就经常被儒家□□的秦法来说，就能用体现。

刘向曾在《战国策·序》说：秦孝公抛弃了礼让而推崇战争,放弃了仁义而崇尚谲诈,只是为了让国家变得强盛而已。以此批判秦国没有仁义道德。

但是真的没有吗？

在湖北省云梦县睡虎地秦墓出土的睡虎地秦墓竹简，秦简《为吏之道》中写道：为人君则鬼，为人臣则忠，为人父则慈，为人子则孝……君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也。

可见即使被后世，常被拿来□□没有道德的秦朝对于父子之间的观念也是杂糅了儒家，认同父慈子孝这个说法的。

可观后世史书，哪里还有父慈子孝，全都是父不慈子必孝，且儒家的德提倡把父子人伦放在第一位，子女以孝侍奉父母更是子女的行为准则，是天经地义的事，不然就是不孝，这一点的观念是一直到近代才有所改变。

而且改变还有限，哪怕在现今父母视子女为私有物，打骂可以是为你好，嫁娶可以是为了私欲，凡有反抗先来一波你不孝……就孝这一个字足以压死众多凡人。

投胎就是一门技术，遇到好的父母即使贫穷一生也算顺遂，遇到坏的父母那你惨了，但凡行错一步这辈子都难从这个泥潭脱身。

当然了这份孝无论是父母还是子女，都只对有良心的人有用，对混账是没用的，好人就该被刀指着可不是说说而已。

其次在儒学《论语》子路篇中记录的孔子和叶公的对话中……孔夫子提出过＂父为子隐，子为父隐，直在其中也”，是说父子之间无论谁犯了错，父亲替儿子隐瞒、儿子为父隐瞒，这才是正直的做法。

对于这点，虽然我尊重孔夫子的其他言和他的个人观点。

但就个人而言，对此并不完全认同。

如果所有人都这样互相观护，那么谁来为受害者买单，受害者就活该被欺负吗？

所谓正直在我们现代的社会观念来看应该是：不畏强权，敢作敢为，能够坚持正道，勇于承认错误。

这也是千百年来留下的属于正直的观念。】

“欺人太甚也，这仙人为何不赞同夫子的观念，父为之隐，子为父隐，这正是人伦中非常重要的一项，一个连父亲都出卖的人，怎么能算得上正直。”

“正是如此啊，父子是拥有人世间最深的感情，即使是法律也应该为亲情让位，仙人会这样说一定是法家从中作乱。”

“也怪那些后世的父亲不仁，婚姻本该父母之言这便算了，随意打杀孩子如何使得，此为不慈败坏道德之举，礼合在乎。”

……

汉时

听到前面一些诸如女性压迫，孝顺之类的话题，一些儒家学派之人还不屑一顾，觉得这算什么，缺点不大。

但听到仙人居然反驳夫子的言论一下就炸膛了。

这个反驳一下说天幕说得不对，那个反驳一下，说都是后世父亲为父不仁，才会害的夫子的言论被反驳。

也有一些正常比较冷静的从中察觉到了不对，这后世仙人怎么对孝这一字反驳言论那么大，难道后世对于孝的改观很大，不过在一仔细琢磨又觉得也没什么问题，父亲不仁慈才会导致子女不孝顺，这后世莫不是经历了战乱，导致是礼乐崩坏了……

还有人从律法这一条上察觉了不对劲，联想之前仙人说的别家学说披上儒皮，得到重用，在一想景帝时期晁错明明学的法家，后来却冒名儒家得到重用，便明白了定是法家那些人冒名上位，顿时火冒三丈……

被儒家碎碎念的法家在干什么，他们正在嘲笑儒家。

“以小见大，要是人人都如儒家这般父子相护，最重感情，那么谁没几个亲朋好友，这国家还要不要治理了，难怪后期会官官相护，亲亲相隐这正是儒家的弊端。”

“人世间的亲情是重要没错，但绝不该压在律法之上，只有用严峻的法律才能杜绝人民的怠惰和欺瞒。”

“以法治国，有功者赏，有过则罚，有罪着杀，天下为公。”

议论完儒家，法家之人也发现了从天幕的言论中，得到了一些关于自家学派出路的启示，不过还得在观察观察，看看是不是帝王也如他们所想的那样。

秦时

这时还是法家当道的时候，对于儒家的思想那是极为不认可，一听天幕批儒家，那是连忙幸灾乐祸的让在朝为官的法家弟子落井下石，其中联系李斯最频繁。

但李斯在仔细思考了关于董仲舒的学说后，却佩服的说出了：“虽无益于法治，但于治理人民巩固皇权却是十分有益。”

能当上大家的都不是傻子，取长补短补充完善自家学说，这正是学派不断进步的表现。

因此在思考完之后，面对陛下询问自己如何看这套学说时，李斯如实禀告，他非常清楚自己现在不比以前在陛下心里的地位，这时候比起自家学说，更该的是站在陛下的角度思考，什么有利于陛下用什么。

只有获得陛下的赞许，之后学派才能有不断出头的日子，同时将自己对于治国思想修改整理，陈上给陛下。

其中有一条正是改自董仲舒的君权神授，这条对于愚民真的非常好用。

但看了一眼后，直接被嬴政给否了，这或许很好用，但嬴政不需要，也没有必要让一个不知所谓的神凌驾在他的头上。

他用自己的能力就可以掌握众生，执掌天下，他是自己的主宰，何须鬼神授权柄。

无独有偶在法家像落井下石后世儒家的时候，秦时的儒家也忧心忡忡，因为董仲舒言论也是有违儒家的一些思想，虽然他经过包装大体还是儒家的中心，但其传达出来的君权至上的思想却相当的不妙。

在亚圣孟子的言论中，因是“民为贵，社稷次之，君为轻。”可董仲舒的言论，却有违圣人之言，给君王带来了极大的权利只怕不妥。

董仲舒本人会不知道这套说法的缺陷吗？

他当然知道，所以他以天人感应，约束君王，让君王修德爱民，只是现在看来他似乎失败了。

董仲舒苦笑，虽然不知道后世发生了什么，但他已经能有一些不好的预感了，不然后世的仙人说到坑害百姓忠良时，人间奇行种君王时痛惜。