要是刘彻能拥有张仲景，一天看十次病，他都嫌少。

说到神医，“义妁侍医可回到长安了。“

刘彻招来侍从询问，义妁是否回京。

先前不知天幕讲什么，刘彻只喊了几个亲信共观天幕。

在知道内容为医后，才快马加鞭派人去寻找名医义妁。

自从前126年王太后去世，女侍医义妁，深感自己医术仍有不足，自请出宫，游历天下加强医术的造诣。

当时宫内仍有名医，王太后去世前也常与义妁商议相关事情，同意了义妁出宫的请求。

王太后去世后也没有废除相关提议，作为孝子刘彻自然就放了义妁出宫游历，只有宫中出现难以解决的疾病时，才会征召对方。

比如近几年霍去病打仗，为了不让他英年早逝。

刘彻召集了全国的名医，来为霍去病看诊，其中就包括义妁。

现在既然天幕讲医术相关的事情，自然少不了这位被刘彻认可的神医。

“回陛下，义妁侍医现在已经到京。”

“宣”刘彻大喜，游历的人并不好找，有时候虽然发布了诏令，但等人找到都不知该过了多久。

要不是当初答应过自己母亲，宫中御医相互倾轧也有碍人才的培养，刘彻才不会忍痛放入出宫。

现在人回来了，刘彻要让对方好好诊治一下身体。

霍去病看见自己陛下开心的样子，不乐意的撇了撇嘴。

他记得义妁，前两年对方来给他看过诊。

开的药是所有御医里最苦，也是管他最严的，吃什么都要说道说道，偏偏无论是陛下还是舅舅都极其信任对方。

这次回来也不知道陛下，会不会又让义妁给他瞧瞧身体。

他是真的不想在喝苦涩的药水了。

【答：被视为蝼蚁的百姓会！

张仲景他是没有和达官显贵相交，是不被当代的史官记载。

但这不代表他就是一个被虚构，被伪造的人，被忘记的人。

恰恰相反，人们知道谁才是对他们好的人。

他们记得张仲景，记得他的恩惠，记得他无双的才华，记得那他悬壶济世的医德。

他们为他修医圣祠，立仲景墓，传承张仲景留下来的医术，保存他所教授的医方，口口相传张仲景的故事。

正是因为他们记得，在张仲景去世后 ，在《伤寒杂病论》在战火纷飞中消失后。

王叔和才能看到《伤寒杂病论》断简残章。

才能以太医的身份在全国搜寻其残本，并最终找全了关于伤寒的部分加以整理，重命名为《伤寒论》。

才能有后来唐代修史书时补充的张仲景传记。

这期间跨越了几百年的时光，不知道有多少人泯灭在历史之中，而张仲景却在没有个人传记，无人书写的情况下。

靠着一本已经遗失了，后由的由王叔和整理的《伤寒论》，和人们代代相传的故事，在几百年后的唐代重现天日，为后人所认识，并被人尊称为医圣。

其才华、医德令人世人敬佩不已。

其中关于医德，也是留下对医学生丁宁周至的期望。

告诉后人，学医要爱重身体，不要舍本逐利，一味追求荣华富贵，而忘记自己该做的事情，致力于花言巧语应付病人，人应该如孔夫子所教导的那般“学而知之”“多闻博识”。

试想一下，一个因为百姓多受到瘟疫困扰，而苦心孤诣研究医术，将一生所学毫不私藏的传授给世人，一身本领都为百姓所使用的医生，怎么会不被百姓爱戴呢。

人民的力量是强大的，沙土会被吹散，但不会被毁灭，而是落地生根，一只蚂蚁或许做不了什么，但一群蚂蚁可以搏杀大象，就算我们只是无根的风沙，也想聚集起来化作岩石，书写你的功绩。

张仲景是毫无疑问的伟人，他不需要哪一个史官专门去记载他，告诉世人他的伟大。

世人就已经与他神交已久，人民会记住他。

因此中医黑也别拿没有确切史料，人物形象模糊来说人家是不存在的人了。

有空不如出去多走走，去看看河南省阳市清代修建，祠田达七百亩的医圣祠，去看看张仲景究竟为人民做出了什么样的贡献。

啊，忘了你们讨厌中医，估计是看不懂这些的。

反正在你们眼里中医都是无证行医，没有科学依据的骗子，看再多也只是凸显你们的无知和嘴硬。】

作者有话说：

王叔和在《脉经》序里说：“夫医药为用，性命所系。和鹊之妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。”

《伤寒论·张仲景原序》：“论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也！怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉：上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云，生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”

华佗之医诊，杜菱之声乐，殊建平之相术，周宜之相梦，管格之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。

啧医生不知道古代是不是不重视，好像都没什么史料。

义妁我看了一下，在王太后死后公元前126年后没就什么记载了，由于文中时间线我已经是在哪之后了，我就瞎编乱造了一些，不是真的啊。

感觉猪猪是那种会培养人才的，所以这样写了，嘛猪猪会不会这样做还两说，反正也不知道就瞎写了