自原始社会起，就开始诞生医生这门职业，不过当时的医生还叫做巫医，带有浓厚的神秘色彩。

治疗方法常是跳大神，驱邪祟、占卜等，和少数真的靠草药治愈疾病的治疗手段。

当时的医术可以说是没有半点科学依据，人能不能活靠的不是巫医是医术，而是病人运气好不好，运气好就活下去，运气不好就和世界说来生再见。

这种巫医混杂的状况，一直持续到春秋战国的时代，才开始正是拆分成巫和医两种职业。

也正是从春秋战国时期开始，中国文化的瑰宝之一，中医理论基本形成。

其中我国最早出现包含有《素问》《灵枢》两部分共18卷162篇，上对人体结构、病理疾病进行诊断分析并详细归类，下对哲学阴阳五行、气、天人感应，做出解释探讨，尊定了中医学基本理论的医学经典著作《黄帝内经》，简称《内经》，也正是在此期间形成。

后世著名的神医扁鹊也出生在这个时期，并留下典故《扁鹊见蔡桓公》，又名《寡人无疾》、《死鸭子嘴硬真死了》、《医者多功利》，以自己的死，告诉世人，扁鹊真乃一代神医。

而扁鹊也不负自己神医的名声，无论医德还是医术都十分高超，擅长望闻问切中的望诊和切诊，常游走于民间对于内、妇、儿、五官科的疾病都多有专长。

并采用砭法（类似放出脓血）、针灸、汤液等许多手段治疗疾病，其中扁鹊所做的《难经》更是阐述了脏腑疾病、经络、针灸等内容，还提出了关命门、三焦填的新观点，对脉诊和奇经具有创见性，补充了《内径》的不足之处。

时间在往下走，来到两汉时期，不同于春秋战国大家时不时就打生打死。

皇朝大一统的好处出来了，虽然有时候要和外族打仗。

皇位上会出现脑子里有水，需要华佗来治疗一下的皇帝。

但大体上还算是平稳，尤其是汉朝在武帝经过他的治理和打天下，国土面积和生产力都有了一个提升，加上后来宣帝中兴，光武帝、显宗孝明帝这类“文帝”的治理。

人们得以过上相对平稳的生活，对医疗也就有了更大的需求和探究欲望，也有时间去深究医术。

其中两汉对未来中医影响最深远的时代，莫过于东汉末年，这时由于瘟疫频发，导致人们时常死于疫疾，对医疗的需求迫切增加。

由此诞生了在东汉末年，救治了无数黎民百姓，流芳千古为中医做出巨大贡献的建安三神医，分别为张仲景、华佗、董奉。

三人中，若论对中医的贡献，当属张仲景为第一。

他在世时，广泛收集医方，将自己的毕生所学所见，通通整理记录，写下传世著作《伤寒杂病论》。

这本著作又被誉为我国第一部临床医学著作，该书医六经伤寒、脏腑疾病，确立了包括理、法、方、药等中医辨证治疗体系，使医学理论和临床实践紧密联合。

其中记载的许多诸如桂枝汤、小柴胡汤等名方，时至今日依然发挥着作用，为医学保健发生着作用。

除此外《伤寒杂病论》还记载了丸、散、膏、丹等内用药和洗、浴、吹等外用药，以及汗、吐、下……八法的护理方法。

同时该书确立的对伤寒病的“六经分类”是辨证施治原则，在后世被誉为中医临床医学的基本原则，是中医的灵魂所在，其书也被誉为“证治准绳”“方书之祖”。

不过就是这样一个对我国中医界，做出巨大贡献了不起的人物，却没有被记载在《三国志》和《后汉书》之中，这属实让人匪夷所思的同时，也让部分中医黑，在瞎跳的说张仲景是被杜撰出来的人物，《伤寒杂病论》是后世伪造的，是不科学没有依据，中医骗钱的虚假工具。

在这里由于反驳这些黑子的话，会让人觉得自己也变得弱智，正常人都不会相信他们的话，不正常的也拉不回来，就不做过多的《伤寒杂病论》是否是伪造的辨证话题。

来谈一谈，为什么在同时期，编撰汉史的史书中，没有记载关于张仲景的相关传记和只言片语。】

天幕的没有只言片语的话音刚落下，长沙郡张仲景治下的百姓们就炸了锅。

他们不明白如神仙一般，拥有高超医术，会专门挑出时间来为他们诊治疾病，待人亲切的太守，在后世居然连个传记都没有，还被后世人怀疑是杜撰出来的人物。

所谓杜撰那不就是假的人，不存在的人吗？

“张太守怎么可能是不存在的人，上个月他才给俺娘治好了病。”

“谁说不是，张太守的医术那是顶呱呱，不是都被列到什么书里了吗？被认为是原则吗？俺文化少，这应该是厉害的意思吧！张太守那样神仙的人物怎么能连传记都没有，这不是欺负人吗？”

“就是就是，这史书谁编的，居然不把太守编写进去，不行俺们可不能让太守被认为是假人，咋要把太守的事迹写进族谱上，这样后世子孙就记得太守了。”

……

张仲景作为一国的郡守，治理郡县并不是最在行，在当时的朝代名声也并不显赫，但在他治理的郡下，因为常年开堂坐诊，他绝对是受当地百姓爱戴的太守。

因此天幕的话一出，郡下百姓就如水滴掉进油里炸了锅，每见张仲景都一面，都要安慰他的说一句：太守是神仙一样的人物，心地善良，我们都把太守的事情记到村中的族谱/家谱中去了，让子孙代代相传，日后子孙查起来，没人敢说太守是假的。

更有甚者为了防止子孙弄丢记载，一式两份，一份留给子孙，一份带到了土里，要是以后丢失了，还能让子孙来找。

也有人提议给张仲景建一座医庙，获得了除张仲景外众人的一致认可，搞得张仲景本人哭笑不得，他本人是不在乎这些闲名的，会不会被记载在他看来是无关紧要的事情。

对于他而言，只要他所著作的《伤寒杂病论》能传下去，对百姓对后世医者能有所帮助，他就心满意足感到十分兴奋了，不必在为此让百姓劳民伤财。

因此张仲景强烈的驳回了百姓们的建议，以自己担不起如此厚爱和折寿为由，“辜负”了百姓们的一片真心。

但这也让他的声望在本地更加的出名，大家都知道了长沙县居住者一个神医，患疑难杂症者纷纷从外地赶来寻求张仲景的治疗。

张仲景自然是来者不拒，遇上穷苦人家，还会减免医药或不收医药费，只求百姓们能无病无灾。

作者有话说：

《黄帝内经》我国最早的医学著作之一，其起源有说是先秦战国，也有说是西汉，具体时间不可考究，我也不太会做这个考究，我就以上学时候考查课中医护理的上面写的书籍为准，其中绪论部分说《黄帝内经》起源于两千多年前的战国时期，我也就按着上面写了，具体是不是这个时候，我也不太清楚，大家要是有兴趣可以去考究一下，本次出场的名医，我也以上课时候听到的人物为主，进行介绍和了解，并不代表除了他们外，就没有别的名医了。

说起来我文中内容安教科书上的说，还说漏了一点，在商周时期虽然巫和医还没分开，但我们祖先很早就开始进行医疗卫生实践了，周代宫廷医生已经开始分有食医（营养医生）、疾医（疾病医生）、“外科”医生的划分，并且建立了一套有组织的医疗考核系统（科不科学另外说，反正有这套系统了），还开始展开了灭鼠、除虫改善环境等疾病防护活动，不过由于为了文章连贯性，这里就没有提到，而且我也没有去找相关资料证明这些，只是书上的内容，我就不进行过多描述了，感兴趣的小天使们，可以去找找相关内容。

巫医，即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。唐·韩愈《师说》：“～乐师百工之人，不耻相师。”巫医春秋之时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而大夫（医生）也不在求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。

嗯，这里也不知道要贴什么史料，张仲景也还没开始说，挠头。

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56 ? 第 56 章

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