诸葛亮并未在意好友的调侃，凭几看向虞临：“只是，如亮所料不差，子至恐怕尚未在此置办宅院罢。”

观虞临为石碑便能毫不犹豫地只身犯险，既是对自信于自身勇略，应也意味着暂时居无定所，且无家眷需托付。

虞临配合地颔首：“确如孔明所言。”

尽管不太恰当，徐庶的眼睛还是倏然为之一亮。

碍于双方才刚刚认识，哪怕经过这番交谈、也还称不上熟识的他，一直没好意思询问对方与驭虎之术有关的话。

哪怕不可能学会那种神乎其技，能从这位口中多听听趣事，甚至只单纯亲近一下奇人也是极好。

现得知虞临并无居所，孓然一身的状态，他的心念立马动了。

“既然如此，那不如……”

然而他的话才刚刚启头，就被显然那抱有同样的想法好友抢先了一步。

作为这间茅屋以及书籍的主人，诸葛亮提出这筹备已久的意图时，无疑显得更顺理成章：“倘若虞君不嫌寒舍粗陋，不如暂时歇在此处？除去那未经亮注解的《六经》，若想同亮谈经论道，长歌抚琴，博弈投茕，亮亦随时奉陪。”

未来得及的徐庶，只好悻悻地叹了口气。

虽然没完全听懂诸葛亮的话，但秉着一事不劳二主的想法，虞临不加思虑地点了点头。

作者有话说:

注释：

1. 关于钟繇在官渡时运输2000匹马的记录，出自《三国志·魏书·钟繇传》

时关中诸将马腾、韩遂等，各拥强兵相与争。太祖方有事山东，以关右为忧。乃表繇以侍中守司隶校尉，持节，督关中诸军，委之以后事；特使不拘科制。繇至长安，移书腾、遂等，为陈祸福；腾、遂各遣子入侍。太祖在官渡，与袁绍相持，繇送马二千余匹给军。太祖与繇书曰：“得所送马，甚应其急。关右平定，朝廷无西顾之忧，足下之勋也。昔萧何镇守关中，足食成军，亦适当尔。 ”

2.关西为什么是关右而不是关左 （可能很多人都知道了，但还是给不太了解这方面的读者标注一下）

东汉时期人们看地图是坐北朝南，左东右西的。所以以东为左，以西为右（跟现代相反）。“关西” 地区位于函谷关或潼关以西，按照这种左右的划分方式，就被称为 “关右”。

同理还有江东，陇西=陇右

3.关于西州的定义：

在两汉时期，西州的内涵发生了两个方面的变化:首先是所指区域扩大；其次是内涵重心转移。西汉时人以西州专指西南益州地区，例如，由于广汉郡群盗横恣，汉成帝册免丞相薛宣时说:“西州鬲绝，几不为郡。”汉成帝显然是在用西州指称广汉郡所在的西南地区。经历了汉武帝时期轰轰烈烈的西进运动，汉朝收复河套、开拓河西并设立郡县后，西州所指称的范围渐次扩及西北。到两汉之际，西州成为涵括西南和西北的实行郡县体制的大西部区域概念。 与此同时，我们注意到另一个变化，即“西州”概念的内涵重心发生转移。在东汉时期，虽然“西州”有时仍被人们用来指称益州地区，但用之指代凉州、朔方等西北地区的用法后来居上，变得更为常见，甚至是当西南和西北同时出现时，西州被用来专指西北。1例如，东汉初光武帝以陇、蜀为忧，独谓来歙曰:“今西州未附，子阳称帝，道里阻远，诸将方务关东，思西州方略，未知所任，其谋若何？”2隗嚣控制着凉州，但是他首鼠两端，所以刘秀说“西州未附”；占据巴蜀的公孙述(字子阳)称帝自立，所以刘秀说“子阳称帝”。在这个语境中西北凉州和西南益州同时出现，但是此处的“西州”显然仅指凉州而言，光武所说的“西州方略”，是指对付隗嚣的策略，当平定隗嚣“得陇”之后，光武才得以“望蜀”。

从最宽泛的意义上说，汉代的“西州”应该包括西南益州和西北凉州、朔方地区。

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摘自《争霸西州：匈奴、西羌与两汉的兴衰》作者薛小林，社会科学文献出版社，p1-2

4.“交浅而言深，是忠也” 出自《战国策·赵策四》。

5.诸葛亮的姻亲关系网应该大多数读者也知道，这里只简单列一下。本文里的诸葛亮才刚及冠，还未婚。

诸葛亮次姐嫁给了庞德公之子庞山民(提一嘴庞统是庞德公从子）；蒯祺则是诸葛亮长姐的丈夫，诸葛亮岳父黄承彦与刘表（后妻蔡夫人）是连襟，也就是说诸葛亮妻子黄月英是刘表的姨侄女。

6.雒阳洛阳的事绝大多数读者应该都知道了，这里直接用了《乱世来鸿：书信里的三国往事》作者成长，现代出版社p4的解释

“东汉奉行“五德终始说”，汉光帝定都洛阳后，以汉为火德，火忌水，改洛阳为雒阳。曹丕代汉称寺。 而魏行次为土。“土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除佳加‘水’，变‘雒’为‘洛’。”(《三国志·文帝纪》注引《魏略》) 因此严格来说，“洛阳”在汉末灵帝、献帝时期应作“雒阳”。”

7.沮、溺之等俦

《论语·微子》："长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉……"

长沮、桀溺为隐士名

8.博弈（围棋）投茕（六博）

西汉初期，围棋还仅有十五道，而到了东汉时就增加到了十七道，甚至到隋代时已发展到十九道。围棋棋谱纵横相间，表面看来似乎平常，其实际的围棋行围之法却变化百出，个中的布阵排列技法也是复杂多变。若要从容应对各种棋局，实非一日之功。东汉河北望都出土的围棋棋局石刻，清晰地复原了当时的棋局图谱。 《文选·博弈论》李注引《艺经》记载:“棋局纵横各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。”可见，汉代围棋的基本样式与今日之围棋并没有太大的差别。在皇宫或民间，围棋都被看作是具有提高智能作用的一项竞技运动。

汉代六博中不独用箸投局，也有投茕的。茕相当于后来所用的骰子，投掷落地后则回转翻动。《说文解字·凡部》解释“茕” 字说:“茕，回疾也。”是说茕落地后回转的速度极快。实际上秦代是最先有茕的，而到了汉代，则对茕有了更进一步的发挥。孙机先生说:“汉代的茕皆为十八面体，其中十六面上刻一至十六的数字，另在相对的两面上刻‘骄’‘妻畏（生僻字）’二字。”骄应指骄棋， 亦即枭棋；而与此相对的，却是指不利的棋步。”在汉代马王堆汉墓和江陵凤凰山汉墓中都有博茕出土。《颜氏家训·杂艺篇》 说:“比世所行，一茕十二棋。”可见所说的茕与箸，其概念是一致的，稍有不同处是博局的大小不同、规模不一而已，如同书又载:“古为大博则六箸，小博则二茕。”六博的器具有些在当时是很讲究的，马融《樗蒲赋》说:“枰则素旃紫罽，出乎西邻，缘以绩绣，铁以绮文。”(《艺文类聚》卷七四引)局枰上铺有考究的毛织物、也有铺席的，织绣品也用来作装饰之用。

以上内容摘自《秦汉社会日常生活》作者王凯旋，中国工人出版社 p76-79

第6章 第6章

虞临在诸葛亮家这一住，就是一个多月。

对两位当事人而言，自然是各有各的乐在其中，并未意识到光阴流逝之快。

而在旁观的那几位不曾与虞临谋面的友人们眼中，这无疑就显得十分稀奇了。

须知孔明虽退藏于密，于山中结庐，不叫闲客造门，知情者却晓他灵慧若神，志存高远，自比于管仲、乐毅。

寻常人根本无法入他的眼，更别说同他朝夕相处，一住便是月余。

刚结束对临郡另一位友人的拜访、初初归来的崔钧对此并不知情，只不解诸葛亮怎越发深居浅出，连着好几回的雅集都未现身。

这天仍不见人，他按捺不住了，正要备马上山寻人，就碰见了难得落单的二人共友徐庶，他赶紧凑了过去：“元直近来可好？”

一番简单的寒暄后，他直奔主题：“孔明可好？不知为何，我已许久不曾见他。”

不等徐庶回答，他已自顾自地提出了邀请：“若元直明日得暇，不妨食时一过便与我同去探望，也好彼此有个照应？”

长居南郡者皆知那山中草深林密，虎患猖獗，哪怕是再老练的猎户也不会妄自托大。

徐庶道：“州平这可是问对人了，我的确知晓其中缘由。孔明方得新友，甚亲爱之，每日促席并榻，同床眠卧，或潜心治学，或登山攀涧，逍遥优逸，常叹恨不早识虞子至。”

说到这里，他自己都感觉心里酸酸的，说不清楚更羡慕哪一位。

看着目瞪口呆的崔钧，他不禁笑了笑：“在这种情形下，孔明又如何会舍得下山呢？”