行至一处大庭院，宝珠见院中栽种着一株两人合抱粗的巨大桂花树，观云道：“这便是蟾光寺第二大景观木樨祥云。这株古木有千岁之龄了，每年都是洛阳区域最早开花的木樨树，这第一枝盛放的桂花，惯例要献给洛阳最尊贵的女子。武皇当年在时，年年都有宫中太监拿着金盘来取。”

杨行简笑道：“如今洛阳最尊贵的女子，当属东都留守的夫人了吧？”

二僧点头称是。

宝珠眯着眼睛往树上看了看，见树梢上已经有了一粒一粒的小花苞，桂花向来是接近中秋时节开放，如今才到七月十五，就已经打上花苞，可见开放时间要远远早于普通木樨，确实是一株特别的花树。

十三郎抽动鼻子嗅了嗅，问：“我怎么闻到一股酸酸的米酒味儿？”

戒酒乃是佛门必须遵守的戒律之一，寺庙中出现酒味，更令人起疑，观云连忙解释说：“小沙弥不要犯口舌，这株木樨树使用酒糟为肥料，开的花才能又香又美，是寺里从不外传的秘诀。”

韦训冷笑：“外面闹饥荒，你们还有余粮酿酒给树喝，善哉啊善哉。”

二僧尴尬万分，这青衣奴频频出言不逊，主人却不阻止，心下暗暗纳罕。观云说：“酒糟购自城中，寺里是没有酒的。”

杨行简深知这种大型佛寺必须有强有力的供养人，以及四方有钱檀越贡献才能支撑起来，因此寺中拥有各种风景名胜，或是特殊的佛门法宝，都是吸引客源的必要手段。

昙林在朝为官近四十年，虽未穿上三品紫袍，但风雨飘摇，官场变幻，他能历经三朝不倒，这些左右逢源进退自如的手段绝不能少。

他们今日因为官员携爱女来访就能免去不许女香客借宿的规矩，想来合适的时机也能拿出来美酒佳肴招待贵客，当然这种事有利于己方，就不用说破了。杨行简打个哈哈，赞扬了几句木樨之香，将这事揭过去了。

穿过木樨院，经过一条回廊，二僧没有介绍此处壁画，而是加快脚步前行，宝珠随意往壁上一扫，顿时惊奇地咦了一声：“这是？”

这壁上所绘是“目连救母”的佛教故事，佛陀弟子目犍连之母因杀生食荤，死后坠入地狱饿鬼道，目连观望地狱，发现母亲忍饥挨饿受苦，以神通力为母送饭，然而饭到口边便烧成焦炭。目连极度痛苦，求助于师父。佛陀教他在七月十五日举行盂兰盆会，借十方僧众之力为其母亲超度。

目连依从佛嘱，通过斋僧的办法将母亲喂饱，救她逃出地狱，得以升天。这便是盂兰盆节的来历，明日七月十五，按照佛门惯例，寺庙将举办盛大的法会，借着目连救母的故事让广大信众慷慨解囊斋僧，间接超度自己亡故的亲人。

目连救母乃是佛教壁画最常见的题材之一，然而这长长一幅图所用技法却前无古人，饶是在宫中见过无数顶尖作品的宝珠也从未见过。

整幅图几乎看不出轮廓勾线，而是用浓郁饱满的色彩直接塑造饿鬼道的每个形象。地狱中的饿鬼便如同一路上所见到的饥民一般枯萎蜡黄，四肢如杆，腹部鼓胀，表情充满了空洞与绝望。光影浓淡处，饱受饥饿折磨的躯体凹凸感呼之欲出，风格不重写意，全在写实。

更可怕的是，每个鬼物的眼神都像活的一般，它们的视线随着观赏角度不同缓缓移动，紧紧瞪视着观者。夕阳昏暗的光线照射下，这幅表达地狱景观的作品极具冲击力，狰狞可怖的饿鬼们仿佛要从壁画中扑窜出来，从活人身上啃一口肉。

站在这样一幅逼真至极的巨型壁画面前，无人不觉畏惧发抖，宝珠感到寒毛直竖，手足冰冷，下意识朝着韦训靠过去。

韦训微不可查地退了半步，脚步一错，转到宝珠和壁画之间挡住，对她说：“害怕就不要盯着看了，小心夜里做噩梦。”

宝珠被他提醒，这才意识到自己的眼神被壁画牢牢吸住，这幅地狱绘图好像有一种神秘的魔力，让人既恐惧，又忍不住一看再看。抬手摸了摸额头，竟然已经渗出一层冷汗。

杨行简大为惊叹，问：“这幅目连救母难道是画圣真迹？可这颜色好新鲜呐。”

吴道子成名后就成为御用宫廷画师，宫中留有他的大量作品，宝珠见过很多，她颤声说：“吴生擅长的是兰叶描，所谓‘吴带当风’，最注重轮廓勾线，这可跟他的手法截然不同。”

二僧本不欲介绍这幅壁画，但被杨氏父女问到脸上，这少女开口便是懂行之人，只能照实回答：“这是吴观澄所绘。”

杨行简一愣：“画师也姓吴？是画圣后人不成？”

观云摇摇头：“观澄曾经是我们师弟，如今已经还俗，跟他妻子姓氏改姓吴。”

杨行简听闻当年吴道子曾在长安景云寺作《地狱变》图，因其阴森凄惨的表现力，使观者腋汗毛耸，长安居民惧怕坠入画中的地狱，一夜间改成食素，东西两市屠夫纷纷改行，而景云寺也因此名声大噪，只可惜天宝之乱时毁于一旦。

明日就是盂兰盆节，如果蟾光寺拥有这样一幅精妙绝伦的目连救母壁画，必能成为洛阳一绝，为何观山和观云不特别介绍？他猜测或许是因为画师还俗成亲，与曾经的师门形同陌路，才不想多提。

一名年轻僧人急匆匆地走来，合掌朝众人拜了拜，恭敬地道：“二位师兄，二位檀越，方丈说可以见客了。”

观山如释重负，连忙说：“咱们赶紧去吧。”

昙林身为大蟾光寺方丈，理应住在寺内的方丈室，但他所在的地方却独立于整座建筑群外，一座孤零零的高大殿堂矗立于正北方，仅有一条长长的回廊与本寺联通。大殿高逾二十丈，风生户牖，云起梁栋，气韵庄严恢弘。在这样巍峨的佛教建筑衬托下，世人更显得微贱渺小。

殿中匾额上题了三个篆字归无常。

观山道：“佛祖《大般涅槃经》有云：一切有为法，皆悉归无常；恩爱和合者，必归于别离；诸行法如是，不应生忧恼。上师日常便在这归无常殿中禅定观想，明心见性。”

一行人进入回廊，接近大殿时，都闻到了一股隐隐约约的奇怪气味，在香炉焚烧的檀香掩盖之下，混着丝丝缕缕恶臭，使人十分不安。

韦训闻到这股奇特的味道，皱起眉头。

十三郎同样起疑，悄声问：“大师兄，佛门净地，怎么会有尸臭味？”

韦训不答，师兄弟两人提高警惕，一左一右护卫在宝珠身后。

【?作者有话说】

达摩师祖有个叫昙林的弟子，是隋代人。但并非以此为原型，仅仅觉得法号好听才用的。

木樨=桂花

供养人=投资人

97 ? 第 97 章

入殿之后，映入眼帘的是一东一西两幅相对的巨型壁画，东边描绘一位绝色美人闭目躺在荒野中，赤身裸体，冶艳丰满，华丽的织锦外袍散落在地，盖住了下半身。

西边对应的则是一具跟美人姿态完全一致的白骨，枯骨森然离乱，浓云也似的长发已经与骷髅脱离，杂草般混在泥土之中，华美的袍子也肮脏变质，像饥民身上的破布。

观山双掌合十，语气带着敬畏介绍说：“红颜枯骨，缘起性空，悉归无常。皮相纵然国色，终有一日化骨。这两幅壁画是上师的作品，也是他的佛学观点 。这便是我大蟾光寺最重要的法宝‘九相观’中的第一相‘新死相’和最后一相‘枯骨相’。”

新死相下题着一首偈：平生颜色倾众生，芳体如眠新死姿。艳花忽尽夏五月，命叶易零秋一时。

枯骨相下的偈则是：萧疏蔓草遂缠骨，散彼舍斯求难得。守塚芳魂飞夜月，故人塚际泪先红。

宝珠被红颜枯骨的含义所震撼，半晌后抽离出来，注意到这两幅巨型壁画用的是古典画技，白描淡彩，写意为主。辞世美人的面貌影影绰绰如同雾里看花，身体的细节描绘却非常微妙，丰润的臂膀上戴着镶金嵌宝白玉臂环，柔荑指尖用凤仙花汁染红。

看到这两处细节，她心中便觉得有些别扭。

与此同时，大殿中那股掩藏在浓郁檀香下的恶臭越发明显，她和杨行简都忍不住以袖掩鼻。

归无常殿面积很大，用屏风隔开成前后两个空间，等转到后半部分时，众人才知道那股恶臭从何而来。