此辩犹泾渭争流，清浊自?分。然智者当见，实若江河竞奔，共赴沧海......

随着报纸的发行，顺天学?会的消息很快传遍大江南北，迅速引爆各地文人学?子?之间的议论声?浪，有财力和闲暇的人不远万里也要赶赴京师，只为围观这场世纪论道。

连时刻关注着大宋动向的金国朝廷也十分重视此次顺天学?会，派遣了包括完颜勖在内的使臣团南下?前往东京城，因为现在的金人自?诩文明，这样的学?术盛会他们当然不可以缺席。除了金国新派来的使臣，论道时，诸国留在东京城的使者们都打定主意一定要前往观看，届时把内容记录下?来传回国内。

就连内部乱成一团，忙着内战忙着抗金的西夏，也有使臣来参与这场盛会。文明的辐射总是在不经意之间进行着。

在抵达东京城的这段时间里，七十五岁的杨时并非坐在家里闲着，而是逐一接见了道南学?派在京师的门人学?生，并且通过罗从彦找关系和新上任的宰执郭次仲见上了面。

郭孝友作为晚辈，见的又是学?术界大拿，于是并没有拿捏宰执的架子?，恭敬地拱手见礼。杨时见郭孝友这般态度，心里便摸到了底，亲和地说?道：“郭氏乃江南西路遂川望族，和我江南东路两路同属洛学范畴，老朽与郭相公应也有共通的理念，并非对立之势。

此次在顺天门举行论道学?会，也不是我道南学派对新政有所不满。而仅仅是在认真探讨新政的具体理念。”

“官家讲究格物，老朽甚为赞同，天地万物皆有其不同的道理，每一种道理都需要遵循，山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数；荐草虽多，六畜有征。闭货之门也*。”

听到没小子?，老夫的学?派不反对新政，我们支持新政！我们也不空谈，我们也有实务论！

郭孝友微笑?称是，赞了一波杨大儒的观点，然后问了句：“不知?先生如?何平衡义利？”

“以修心制利欲，天下?人都端正?自?己?的德行，污秽自?除。”杨时知?道这是郭孝友在试探自?己?，但不得不提出中心观点，即使在学?会上，他也是得提出来的，“春秋战国至今，诸多裂土之乱，民不聊生，皆源自?利欲。若掌管权势者率先逐利，那?么利欲之风上行下?效，就会滋生贩卖国家百姓的恶行。

商人重利轻国家，老朽在江南观察，经商风气盛行，上至知?府官员，下?至黎民百姓，一切向铜钱看齐，我们对私欲的重视已经到了威胁道德底线的地步，不能再?放纵其发展下?去。”

“为什么金人侵略我们的国家，屠杀我们的子?民，俘虏我们的皇帝时，许多中枢的官员仍宁投降不死战？为什么江南豪强们不愿意出资支持朝廷北伐？其中原因，皆在一个?‘利‘字。

为商者心中的私利凌驾在家国、黎民之上，只不过尚且不能宣之于?众，于?是以议和为藉口。可若连官家也主张以利为先，那?么曾经不敢宣之于?众的人性之恶，就会正?大光明地行走在天地间。届时，投敌卖国、迫害庶民亦能称为美德。国将不国，民不聊生。”

“是以，老朽认为，当务之急，在于?正?人心，倡仁义。”

“杨相公可看了《国家之利》？”郭孝友问。

杨时端起茶盏，“看过。吕本中认为利为公利，人可以追求公利，公利即为大义。道理是不错，只不过他疏漏的地方在于?无法于?实践当中明确区分开公利和私利的差别。宣和年间时，六贼当政，他们当中哪一人不是口口声?声?为天下?公利，而手段实则在为自?己?窃取私利？吕本中的办法行不通。”

郭孝友笑?了，“宣和是宣和，宣武是宣武，官家眼中容不得沙子?，现在以公谋私者只会是死路一条，杨相公可以放心。”

论及两任皇帝的区别时，郭孝友显然是在贬低宣和皇帝赵佶，意思是公利变为私利是掌权者的腐败无能导致的，杨时顿时默然，正?常的文人并不习惯直接抨击本朝的皇帝，这不符合忠义之道。

两人谈到话尽之时，郭孝友礼貌地告辞。只是等他出了院子?，身后却?又追来了杨大儒不甘的声?音，“若日后......复现宣和，又当如?何。不能正?人心，正?君心，终究是循环的死局罢了。老朽所谋，非一世之功，望郭相公如?实相告当今。”

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“若复现宣和当如?何？”射完今日的三千箭的赵官家把弓箭扔给内侍们，擦拭着手心，洒脱地对小郭老师笑?着说?，“若人君似宣和，六贼又当道，百姓就该反了这样的君主和朝廷啊。”

啊...郭孝友愣了愣，无奈，“官家说?笑?了。君王昏庸，臣民应当竭尽所能纠正?他，奸佞把持超纲，忠臣义士应当站出来铲除他们。”

“文人不是最喜欢讲顺应天理吗，人力有穷极时，当上层不再?自?我纠正?错误或者做不到时，自?然会有由下?往上的纠错机制出现。这就是天理啊。”赵芫乐呵呵的，她又不是真的赵宋皇室子?孙，皇位能不能传承万代根本无所谓，“荀子?说?水能载舟亦能覆舟，君臣要谨慎治理国家，否则就容易倾覆。这句话，三岁小孩都知?道。难道君王和大臣们不知?道吗？既然知?道，当他们腐败到极致时就要做好倾覆的准备。”

嘶嘶嘶......站在旁边假装透明人的起居郎和起居舍人一边倒吸凉气，一边激动的奋笔疾书，把赵官家和宰执的对话润色一下?如?实记录在册。官家不愧是官家，今天的发言又可以录入史册了呢，虽然作为大宋官员感觉很秃，但作为史官他们真的很激动。

“而且不同的阶级，治理的方式也要因人而异。简单来说?，享受的越多，必须承担的道德责任就越多。受万民供养者，反过来必须反哺万民。”赵芫转身回到勤政殿，郭孝友和一众内侍禁卫们跟随在后。

闻言，郭孝友笑?道，“所以官家向来对贪官污吏深通恶绝，倒叫某些人时常寝食难安了。”

“人不能只在被?调查的时候才寝食难安，而在做坏事时无所畏惧。”赵官家裂开嘴露出洁白的八颗牙齿，对小郭老师笑?道。

不过杨时私底下?的这波操作确实起到了一些作用，提醒了赵官家理学?变化的根本原因，源于?资本兴起带来的秩序失衡。尤以江南最甚。

华夏文明有个?非常特殊的点，就在于?它几千年来不断巩固形成的一整套完整的公共道德体系，当所有人都认同这套公共道德体系时，贪官污吏、叛国者、迫害他人者、不忠不义者、不孝不悌者便永远只能生存在阴暗的角落里。

戕害他人者为邪教，不管你自?诩是什么神什么仙都没用，这是公共道德体系的作用。贩卖毒品者为罪人，不管你买通了多少大儒多少官员为毒品辩经都没用，这也是公共道德体系的作用。

道德的准绳，始终高于?律法，理想主义者就是悬于?污秽头顶上的一把刀。

如?果?一个?国家它不存在高水准的公共道德体系，只剩下?律法，那?么贪官污吏也就不存在了，因为可以任意制定律法使人可以合法受贿，仅仅需要将赃款添加一个?名头，例如?捐款、献金、游说?金。

当豪强可以无所顾忌地公然宣告天下?，他自?己?做过什么坏事而不受惩罚时，那?么就可以断定这个?地方没有可以约束他们的东西，唯一的律法的标准也掌控在豪强手中。

现在的大宋处于?上层的豪强以‘义’为武器摄取私利，但他们还不敢光明正?大、公之于?众，所以要用‘仁义’对自?己?进行伪装。

如?果?谁揭开了他们的伪装，他们就会气急败坏，想方设法重新伪装起来。

先知?后行之下?，尚有污秽滋生，义利统一后，他们必然会更加嚣张起来。

但是嚣张起来好啊，嚣张了，才能被?人抓住小辫子?。赵芫阴森森地想道。对付这种阴沟里的老鼠，须得使用雷霆手段，除了地府，连她都找不到能让他们继续发光发热的地点啊。

上一波砍头榜，帮助大宋复正?法度，就是他们最后的价值。嘻嘻。

第145章 杀杀杀

学会开始之前, 顺天门前已经?布置好了八方论道台，在四周安置了座位，等到了时辰, 各地的学子们已等在台下。

吕本中与杨时、陈旉、韩世忠等人坐在各自的位置上，台下的人们注意到，在东面的木质高台里，还有一张空着的座位。不由奇怪千金难买的位置, 是谁竟然迟迟不到场。

吕本中隐晦地看?了眼那空余的座位，慢慢翻开手?里的文章。连提出?论道学会的杨时也不知?在看?什么册子，似乎仍未准备好。

韩世忠和梁红玉两人则正襟危坐，他们知?道学会还不开始的原因。

所有人都在等最关键的人物?到场, 那就是大宋的赵官家赵芫。

正当底下的学子们禁不住疑惑论道为什么还不开始时，御街另一侧出?现了一队人马，低调地清理出?一条窄道, 簇拥着身穿朱红文士袍的人影走上东面的高台。待那朱红文士袍的人坐到空位里头, 论道台上的几人忽然就放下了手?里的文章和册子, 准备好了。

就见?垂垂老矣却依旧道骨仙风的道南大儒龟山先生杨相?公率先走到中央, 负手?不急不缓地说完一段道德经?的讲学。等众人的思绪都被引入其?中，沉浸不能自拔时, 渐渐将经?典引向天理人欲的天人理念。

杨时：“今日之辩，非为义利二字孰高孰低, 实乃治国?治事治人的根本究竟何在......”

“若无天理悬于?人心, 若无仁义铸为铁律，则所谓‘实务’终会成为饲虎之肉，所谓‘利益’恰似饮鸩之酒。”

“格物?须先正心, 犹农夫耕田必先修犁。心术不正而务实事，恰似持残犁垦荒, 地愈耕愈瘠。”