也就是说，只有曾祖、祖父、父辈有曾做过尚书令、尚书仆射的，才能称为“华腴”。

与尚书令、尚书仆平级的有中书令、中书监，他们的子弟也可称“华腴”。

至于门下省的长官侍中，则比尚书令仆、中书令监略低，此职位当时又被称为“宰相便坐”，约等于“预备宰相”。

而散骑省长官散骑常侍、秘书省长官秘书监，地位则又在侍中之下。

此为五省长官情况。

尚书令仆、中书令监再往上是司徒、太尉、司空三公。

三世内有为三公者乃可称“膏粱”！

所以在当时，严格来说，膏粱子弟可不是随便叫的，首先得是高门土族，其次是往上三代，得有人做过三公官，才能称为膏粱子弟。

故而无论谢星涵还是柳憕，都只能算作“华腴”，而非“膏粱”。

此时，真正的“华腴贵少”柳憕正用紫绸帕掩鼻，坐在戴志高对面，防止自已吸入因故纸掀动而产生的飞灰。

不知过了多久，戴志高站起，双腿因长时间没有改换坐姿而变得麻木，但他又要马上行一个标准优雅的揖手礼，所以动作就显得有些笨拙滑稽：“柳公子，小人已经考证完毕。”

“结果如何？”柳憕心怀忐忑地问道。

戴志高递上三张满是墨字图画的纸，一字一顿地说道：“此人绝非琅琊王氏！”

柳憕大喜！放下手帕，声音都不自觉地带上了颤音：“能确定吗？”

注：关于“膏粱”和“华腴”的定义出自《新唐书·柳冲传》：“郡姓者，以中|国土人差第阀阅为之。制：凡三世有三公者曰‘膏粱’，有令、仆者曰‘华腴’。”

此论为唐代史家柳芳追述北朝制度，唐长孺先生《论北魏孝文帝定姓族》推断此乃北魏太和十八年“定四海土族”之规定，应该是不错的。

虽然是北朝制度，但选取“膏粱”、“华腴”这样的概念，绝非随意为之，而是反映出当时社会约定俗成的一种观念。

比如要给牛排分级s、A、b、c，当先有s高于A，A高于b之人所共知的观念，然后在定牛排品级时用sAbc的分等，人们才不觉得迷惑。

定“膏粱”、“华腴”亦是如此。考南朝史料，关于这类词的使用已颇为严格。以膏粱为例，比如宋武帝刘裕称琅琊王氏的王昙首、王球：“并膏粱世德”。（《南史·王昙首传》）王昙首之父王珣死时获赠司徒，曾祖王导更不用说，活着的时候就做了三公；王球父亲王谧位至司徒，曾祖也是王导。两人都符合“三世有三公”的定义。

再比如南齐时琅琊王氏的两兄弟，王志谓王寂曰：“汝膏粱年少，何患不达？”（《南齐书·王寂传》）王寂乃大名臣王僧虔之子。王僧虔去世时获赠司空，也是三公官。

也有不符合三世三公条件的但被称膏粱的，但那是在特殊场合，比如南北外交时，北臣李孝伯说张畅“君南土膏粱”。（《宋书·张畅传》）张畅也是高门大族，父祖虽显达，但都没做到三公官，所以张畅回答说“膏粱之言，诚以为愧”，这既是谦词，也是确实没达到“膏粱”的标准。

更有意思是特别喜欢自吹的，比如刘宋时的荀伯子“常自矜荫籍之美”，意思就是以自已门第血统自傲，有一次和琅琊王氏的王弘说：“天下膏粱，唯使君与下官耳！”（《宋书·荀伯子传》）

王弘就是之前提到的那个王昙首的哥哥，王导的曾孙。一家三世两公，称膏粱没问题。可这个荀伯子就差点意思了，他家三世虽然都做高官，但只有曾祖父荀崧做到“开府仪同三司”，三司就是三公，仪同三司就是开府建衙用三公的仪制，近似三公，但严格来说，实质官位其实没到三公。

这就相当于什么呢，打个不太恰当的比喻，与王扬穿越时代几乎同时的地球另一边，东哥特王子和拜占庭皇子说：“天下顶级贵族，就你和我了。”

拜占庭皇子：？？？

荀伯子三世之内的官位虽然不如王弘家，但颍川荀氏的底蕴却是很深的，从时间上说比琅琊王氏起家还要早。这个荀伯子是荀彧的七世孙，他写过《荀氏家传》，里面说自已家“六世九公”，比袁绍家四世三公还牛，所以傲一点也就可以理解了。

第102章 大案

“什么？你再说一遍？”柳惔瞪大眼睛，怀疑自已耳朵出了问题。

柳憕兴冲冲道：“阿兄，人就在外面，他还画了几张谱系图，让他进来，一说你就明白了！”

柳惔看向弟弟，目露怀疑之色：“你怎么知道他挂的原籍是义兴？你在查他？”

“我也没想到！我本来是想探他家世如何，可没想到他居然是个骗子！阿兄，冒籍土族，这可是重罪啊！”柳憕双眼发亮，根本压不住上扬的嘴角，“还有他怎么挂的籍？宗测说王扬玄谈如何如何妙，宗测又是刘昭的好友，宗测的儿子宗睿是南郡丞，肯定是他们做的手脚！”

柳憕兴奋地来回踱步：“对，刘昭介绍，宗测居中，王扬请托宗睿！一定是这样的！只要把这个大案掀出来，他们谁也跑不了！刘昭一倒，正好撤销郡学！阿兄，那王馆学不就可以”

柳惔脸色一变：“住口！我柳家高门世德，岂能做这种事鬼蜮害人之事？”

柳憕一愣，没想到兄长会是这种态度：

“阿兄，你怎么了？那是谁？是王扬！是刘昭！”

“你忘了他在那么多人面前让你难堪吗？！”

“你忘了王馆学被取消官学资格，你还失了官学祭酒之位？”

“你忘了《古文尚书》的声誉就是他败坏的，说不定已经影响了你的仕途！现在你还帮他说话？”

“再说什么鬼蜮害人？我又没冤枉他，事实就是如此！不信你叫戴志高进来，让他跟你说！”

柳惔大力扶持王馆学，除了真心拥护《古文尚书》之外，也有扬声誉，攒资历的意思。

他和刘昭不同。

刘昭是地方土族，又无心仕途，郡学祭酒大概率会一直做下去。而他是京都高门，来荆州做官只是一个过渡而已。

巴东王友不过是一个虚职，没什么功劳功绩之说，但如果王馆学在他手上成为唯一官学，他再以官学祭酒的身份弘学兴教，那则会为他的履历添上光彩的一笔！

现在王馆学不再是官学，他自然就没有了祭酒的学官官位，同时也丧失了与王馆学创建者豫章王交下一个人情的机会。说他不懊恼是不可能的。

但他也确实佩服王扬。这两天他废寝忘食，考索典籍，试图找出王扬立论的漏洞，证明王扬是错的，但结果却是他反而开始相信王扬的判断，相信《古文尚书》确实有可能是伪造的！

虽然这对一个研究《古文尚书》十多年的学者来说是一个沉重的打击，但学问讲究的是实事求是，眼下那么多证据摆在眼前，不由得他不信，心中也不自觉地起了爱才之意。正想着什么时候去拜访王扬，听他仔细谈谈《古文尚书》的问题，结果现在弟弟突然带来这么个消息！

柳憕见兄长沉着脸不说话，换了个角度劝道：

“其实就算把私人恩怨放在一边，此事也不能视而不见。

阿兄你想，这人冒籍琅琊，把巴东王、陈郡谢氏、琅琊颜氏、南阳宗氏包括我们河东柳氏，这么多土族玩弄于鼓掌之间，他到底凭的是什么？一个人能做到吗？

他若不是土族，那这些见识是从哪来的？又为什么能装得这么像？这背后会不会有高人指点？后续有没有什么阴谋？刘昭到底是被他骗了还是根本就是和他合谋？！